وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ

“Hai kaumku, bagaimanakah kalian ? Aku menyeru kalian kepada kesela matan, tapi kalian malah menyeru aku ke neraka ?” ( Qs Al-Mu’min : 41 )

Demikian keadaan orang-orang yang tidak beriman, tatkala diajak kepada kebaikan, mereka menolak, bahkan balik mengajak kepada kekafiran.

تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ

“( Kenapa ) kalian menyeruku supaya kafir kepada Alloh dan memperse-kutukan-Nya dengan apa yang tidak kuketahui padahal aku menyeru ka-lian ( beriman ) kepada Yang Maha Perkasa lagi Maha Pengampun ?”

( Qs. Al-Mu’min : 42 )

Yang demikian karena syetan telah memperdaya mereka sehingga mere-ka berubah menjadi antek-antek syetan yang menyeru kepada kekafiran dan neraka, sebagaimana firman Alloh ta’ala :

وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا

“Begitulah, Kami telah menjadikan bagi setiap nabi ada musuh-musuh yang berupa syetan dari kalangan manusia dan  jin yang sebagiannya membisikkan kepada sebagian lainnya perkataan yang indah tetapi meni- pu.”                                                                                ( Qs. Al-An’am : 112 )

Syetan-syetan jin bala tentara Iblis membisikakkan godaan dan penyesa- tan kepada Fir’aun dan bala tentaranya, kemudian diikuti oleh Fir’aun dan bala tentaranya mengajak manusia berbuat syirik dan kekafiran.

لا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللَّهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ

“Sudah pasti bahwa apa yang kalian seru supaya aku ( beriman ) kepada- nya tidak dapat memperkenankan seruan apapun baik di dunia maupun di akhirat. Dan sesungguhnya kita kembali kepada Alloh dan sesungguhnya orang-orang yang melampaui batas, mereka itulah penghuni neraka.”

( Qs. Al-Mu’min : 43 )

Memang seruan Fir’aun dan bala tentaranya untuk berbuat syirik dan ke-kafiran tidak memiliki kekuatan ilmiyah sebuah hujjah, namun kekuasaan dan tipu daya dengan kata-kata yang menipu menyebabkan banyak orang yang terpedaya. Padahal semuanya itu hanyalah persangkaan kosong.

أَلا إِنَّ لِلّهِ مَن فِي السَّمَاوَات وَمَن فِي الأَرْضِ وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ شُرَكَاء إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ

“Ingatlah, sesungguhnya kepunyaan Alloh semua yang ada di langit dan semua yang ada di bumi. Dan orang-orang yang menyeru sekutu-sekutu selain Alloh, tidaklah mengikuti ( suatu keyakinan ). Mereka tidak mengi kuti kecuali prasangka belaka, dan mereka hanyalah menduga-duga.”

( Qs. Yunus : 66 )

Seperti yang baru-baru terjadi, ketika banyak orang menganggap bahwa batu Ponari mampu menyembuhkan segala macam penyakit. Padahal sete lah diteliti oleh dunia kedokteran, tidak ada sama sekali khasiat pada batu Ponari itu. Semua itu hanyalah persangkaan orang-orang yang bodoh dan jauh dari ilmu dan iman.

Karena badelnya Fir’aun dan bala tentaranya, orang beriman dari kaum Fir’aun yang menasihati Fir’aun akhirnya berkata :

فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ

“Kelak kalian akan ingat kepada apa yang kukatakan kepada kalian. Dan aku menyerahkan urusanku kepada Alloh. Sesungguhnya Alloh Maha Melihat akan hamba-hamba-Nya.”                               ( Qs. Al-Mu’min : 44 )

Yakni nanti pada hari Qiyamat, setiap orang yang mendustakan kebena- ran akan melihat apa yang selalu mereka dustakan. Mereka menyesal, te-tapi penyesalan yang terlambat.

وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ

“Mereka berkata : “Seandainya dahulu ( di dunia ) kami mau mendengar ( seruan da’wah kebenaran ) atau kami mau berfikir ( tentangnya ) nisca-ya kami tidak akan menjadi penghuni neraka Sa’ir.”   ( Qs. Al-Mulk : 10 )

Kesombongan dan sikap taqlid ( ikut-ikutan ) kepada tradisi nenek mo-yang yang tidak berilmu adalah penyebab utama dari penyesalan di akhi- rat. Demikian pula setiap orang yang menolak kebenaran dengan alasan taqlid akan mendapatlan azab, bahkan sejak dari dalam kuburnya. Karena di antara pertanyaan kubur adalah : “Apa ilmumu ?”

وَأَمَّا الْمُنَافِقُ أَوْ الْمُرْتَابُ فَيَقُولُ لا أَدْرِي سَمِعْتُ النَّاسَ يَقُولُونَ شَيْئًا فَقُلْتُهُ

“Ada pun orang munafiq atau orang yang ragu, dia menjawab : “Aku ti-dak tahu, aku hanya mendengar orang-orang mengatakan sesuatu, lantas aku ikut mengatakannya.”     ( HR. Ahmad, Al-Bukhori dan Ibnu Majah )

Itulah di antara penyebab azab qubur dan azab akhirat, yaitu taqlid.

Keingkaran dan kesombongan Fir’aun dan bala tentaranya menja- dikan turunnya hukuman dari Alloh U :

وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَونَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِّن الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ

Dan sesungguhnya Kami telah menghukum ( Fir’aun dan ) kaumnya de- ngan ( mendatangkan ) musim kemarau yang panjang dan kekurangan buah-buahan, supaya mereka mengambil pelajaran.” ( Qs Al-A’rof : 130 )

Musim kemarau yang panjang serta kondisi kurang pangan bisa jadi me-rupakan hukuman dari Alloh Y . Oleh karena itu sangat dianjurkan bagi suatu daerah yang tertimpa paceklik untuk memperbanyak istighfar dan taubat sebelum melaksanakan sholat istisqo’ atau sholat minta hujan.

Fir’aun dan bala tentaranya yang banyak berbuat dosa kepada Alloh mau pun kepada sesama manusia akhirnya mendapatkan hukuman dari Alloh agar segera sadar dan bertaubat. Tetapi ternyata hukuman ini tidak mem-pan, bahkan menambah keingkaran Fir’aun dan bala tentaranya.

فَإِذَا جَاءتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُواْ لَنَا هَـذِهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَى وَمَن مَّعَهُ أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِندَ اللّهُ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ

“Kemudian apabila datang kepada mereka kemakmuran, mereka berkata: “Itu adalah karena ( usaha ) kami.” Dan jika mereka ditimpa kesusahan, mereka lemparkan sebab kesialan itu kepada Musa dan orang-orang yang besertanya. Ketahuilah, sesungguhnya kesialan mereka itu adalah keteta- pan dari Alloh, akan tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui.”

( Qs. Al-A’rof : 131 )

Inilah di antara bentuk kesombongan dan keingkaran Fir’aun. Dia tetap berupaya mencari pembenaran untuk dirinya sambil mencari kambing hi-tam untuk menyelamatkan wibawanya di hadapan rakyatnya. Musa, Ha-run dan orang-orang yang beriman yang selalu dijadikan kambing hitam atas musibah dan kemarau panjang yang menimpa mereka. Tujuannya je-las, yaitu menjauhkan rakyatnya dari da’wah Nabi Musa dan Nabi Harun, sehingga rakyatnya tetap setia kepada Fir’aun dan ajarannya.

Tindakan serupa juga banyak dilakukan oleh para penganut klenik yang selalu menyalahkan orang-orang yang tidak mau memberikan sesajen ke-pada berhala mereka ketika turun suatu musibah. Padahal semua itu ada-lah hukuman dari Alloh Y untuk menyadarkan mereka.

( ‘Abdulloh A. Darwanto

Imam Al-Jurjani berkata : “Ghibah adalah menyebut kejelekan orang, tanpa sepengetahuannya”  At-Kafawi berkata : “ Ghibah adalah berbicara mengenai seseorang, tanpa sepengetahuannya” At-Tahanawi berkata :          “Ghibah adalah engkau menyebut saudaramu dengan perkataan yang jika perkataan itu sampai kepadanya, dia tidak menyukainya. Sama saja apakah engkau menyebut kekurangannya pada badannya, pakaiannya, akhlaknya, perbutannya, perkataannya agamanya, dunianya, anaknya, tempat tinggalnya atau selainnya.

Saudaraku, sangat ironis, karena kebanyakan orang, apabila diingatkan kepada salah seorang dari  mereka : “Bertakwalah kepada Alloh sungguh kamu telah berbuat ghibah terhadap Saudaramu !” niscaya dia akan menjawab “Saya tidak mengatakan kecuali apa yang ada padanya” Dia tidak menyadari bahwa apa yang ia lakukan itu sesungguhnya adalah Ghibah. Apalagi di era tekhnologi seperti sekarang ini ternyata sarana komunikasi sering berubah fungsi menjadi alat Ghibah, seperti telepon selular, telepon gengam (SMS),  dan bahkan hampir disemua televisi ditanah air ini, menyajikan acara Ghibah yang  dikemas dengan rapih dan menjadi tontotan yang menarik. Waspadalah Saudaraku, Ghibah adalah perkara haram yang mengandung dosa besar. Rasululloh Saw bersabda:

Dari Abu Huaoirahu RA. : Sesungguhnya Rasululloh saw bertanya : Tahukah kalian, apa itu ghibah ? Para sahabat menjawab : ”Alloh dan Rasul-Nya  yang lebih tahu. “Beliau bersabda : “Kamu berbicara tentang saudaramu dengan pembicaraan yang tidak disukainya.”Ada yang bertanya : “bagaimana apabila yang aku katakan tentang dia itu benar  ? “ Beliau menjawab Jika yang engkau katakan benar, maka kamu telah berbuat ghibah, tetapi jika tidak benar, sungguh kamu telah membuat kebohongan (fitnah) tentangnya” ( HR.  Muslim )

Saudaraku, “Sesungguhnya menyebut saudaramu dengan hal-hal yang tidak dia senangi” adalah perbuatan Ghibah, meskipun yang engkau katakan itu benar ada pada dirinya. Jangan tertipu oleh syaithon dan terbiasa dengan syubhat yang batil.

Hukum Ghibah, Para ulama sepakat memasukan ghibah dalam perbuatan dosa besar dan akan berakibat buruk terhadap pelakunya, jika dia tidak bertaubat darinya. Pemilik Jawami’u’l-kalim Rasululloh Saw menjadikan ghibah sederajat dengan mengambil harta dan membunuh jiwa. Sabagaimana sabdanya  :

“Setiap muslim dengan muslim yang lain haram darahnya, hartanya, dan kehormatannya”                                                                      ( HR. Muslim )

Saudaraku, mengambil harta orang lain dan membunuh keduanya adalah dosa besar menurut ijma’, Demikian juga menodai kehormatan saudaranya (Ghibah). Inilah hukumnya janganlah kita sampai terjerumus kedalam dosa besar.

Waspadalah Terhadap Ghibah, Saudaraku, ghibah adalah penyakit yang berbahaya, yang akan menggelincirkan pelakunya kepada kebinasaan. Salman Al-Farisi telah menulis kepada Abu Darda’ ; Amma Ba’ad, “saya wasiatkan kepadamu untuk selalu menyebut Alloh, sebab dia adalah obat, saya melarang kamu untuk menyebut manusia, sebab dia adalah penyakit” . Rasululloh Saw mengingatkan kepada kita tentang bahaya Ghibah, sebagaimana sabdanya :

“Bentuk riba yang paling tinggi adalah menyebarkan aib kehormatan seorang muslim tanpa hak (Ghibah)” (HR. Abu Dawud dan Ahmad)

Wahai kalian yang duduk-duduk dan menceriterakan aib orang lain, ketahuilah sesunguhnya Alloh SWT telah mengingatkan kepada kalian dengan keras. Dan Alloh telah membuat permisalan agar supaya kalian meninggalkan Ghibah. Alloh berfirman

ﻭﻻ يغتب  بعضكم  ﺑﻌﺿﺎ  ﺃ يحب  ﺃ ﺣﺪﻛﻢ  ﺃ ﻥ يأﻛﻞ لحم  أخيه ميتًا فكرهتموه  ﻭ اتقوا ﺍﷲ   ﺇﻥ ﺍﷲ تواب رحيم

“ … dan janganlah sebagian kamu menggunjing sebagian yang lain. Sukakah salah seorang diantara kamu memakan daging sudaranya yang sudah mati. Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. Dan bertaqwalah kepada Alloh. Sesungguhnya Alloh Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang”. (QS. Al Hujurat : 12)

Ibnu ‘Abbas berkata, “ Sesungguhnya Alloh membuat perumpamaan ini  khusus untuk ghibah, sebab memakan daging orang yang sudah mati adalah haram dan menjijikan, demikian pula dengan ghibah, adalah perbuatan haram hukumnya dalam agama, dan najis dalam jiwa.

Saudaraku, orang yang menceriterakan aib orang lain, berarti telah rela dengan akhlak jelek dalam dirinya. Yaitu bagaikan memakan daging bangkai   saudaranya sendiri. Sungguh betapa menjijikannya orang seperti ini. Berhati-hatilah jangan sampai kita terjerumus kedalamnya.

Bencana Ghibah, Saudaraku, ketahuilah bahwa ghibah bisa menimbulkan bencana yang sangat besar  bagi pelakunya baik didunia maupun diakhirat.

1. Ghibah  adalah  perilaku akhlak yang tercela. Sungguh dia tidak akan membuahkan kebaikan, kecuali penderitaan bagi pelakunya. Umar bin Khathab berkata “Janganlah engkau sibukan dirimu dengan banyak menyebut manusia, sebab dia adalah bencana. Hendaknya kamu membiasakan diri mengingat Alloh, sebab ia adalah rahmat”.

2. Ghibah akan merusak din (Agama), sesungguhnya ghibah bertentangan dengan akhlak mulia dan menyeret pelakunya agar jauh dari din dan sifat waro’. Hasan basri berkata : “Demi Alloh ghibah itu lebih cepat merusak din daripada penyakit menggerogoti tubuh,”

3.  Ghibah menghilangkan keimanan, Rasululloh Saw bersabda :

“Wahai orang yang beriman hanya dengan lisannya, tetapi keimanan itu tdk masuk kedalam hatinya, janganlah kalian menceritakan aib orang-orang muslim, janganlah engkau mencari-cari cela mereka, barang siapa yang mencari-cari cela mereka, sungguh Alloh akan membuka celanya, barang siapa yang dibuka celanya oleh Alloh, maka Alloh akan mempermalukannya didalam rumahnya” (Hr. Abu Dawud)

4.  Ghibah salah satu sebab datangnya adzab kubur.

Qotadah berkata : “Kami telah diberitahu, bahwa adzab kubur disebabkan oleh tigal hal, sepertiganya dari ghibah, sepertiga dari kencing (tidak istinja), dan sepertiga dari adu domba (namimah).

5. Ghibah adalah penyebab datangnya adzab pada hari kiamat.. Inilah balasan terbesar dan mengerikan bagi orang yang suka menceriterakan aib orang lain.

Nabi telah memperingatkan hal ini yang bisa membuat dada kita tergetar, dan kulit kita merinding  karena takut.

“Tatkala melakukan mi’roj, aku (Rasululloh) melewati sekelompok  kaum yang berkuku panjang dari tembaga, mereka menggaruk-garuk wajah dan dada mereka sendiri hingga mengelupas kulit dan dagingnya. Aku bertanya “ Siapakah mereka wahai Jibrilb ? Jibril menjawab : mereka adalah orang yang memakan daging bangkai manusia, dengan menghancurkan kehormatan saudaranya” (Ghibah) (Hr. Ahmad dan Abu Dawud).

6.  Ghibah, salah satu sebab hilangnya kebaikan pada hari kiamat. Pada hari yang sangat dsyat dan menakutkan, padanya dibutuhkan kebaikan. Sadarilah jika kalian termasuk orang-orang yang berbuat ghibah, maka akan akan datang pada kalian orang-orang yang kalian gunjingkan, kemudian setiap dari mereka mengambil kebaikanmu. Dan tatkala kebaikanmu habis, maka ditimpakanlah dosa-dosa orang yang kamu gunjingkan kepadamu. Bagaimana keadaanmu pada waktu itu ?

Saudaraku, itulah bahaya ghibah, berhati-hatilah jangan kita tertipu dengan panjangnya umur, dan diakhirkannya perhitungan.  Karena pada suatu hari, orang yang suka berbuat ghibah akan mengetahui sesungguhnya mereka berada dalam kesesatan yang nyata. Namun penyesalan yang datang terlambat  sudah tidak bermanfaat.  Yahya bin Mu’adz berkata : “Jadikan bagian seorang mukmin pada diri kalian tiga perkara, supaya kalian menjadi orang-orang yang baik. Pertama, Jika kalian tidak mampu memberi manfaat kepadanya, jangan sekali-kali memberikan madhorot (bahaya) terhadapnya. Kedua, Jika kalian tidak mampu menjadikan dia senang, sekali-kali jangan engkau jadikan dia bersedih. Ketiga, jika kalian tidak mau memujinya, jangan sekali-kalian kalian mencelanya.

Saudaraku, berhati-hatilah jangan sampai terjerumus dalam  forum ghibah!

Wallohu Ta’ala Al Muwaffiq.

(H.Supriyanto,SE)

Orang pertama yang mempopulerkan sekulerisme adalah George Holoyake ( 1846 ) seorang penulis Inggris. Holoyake menggunakan isti- lah sekularisme untuk menjelaskan pandangannya yang mendukung tata-nan sosial terpisah dari agama, tanpa merendahkan atau mengkritik se-buah kepercayaan beragama, demikian menurut anggapan Holoyake. Pa-dahal sikap dan faham menata kehidupan terlepas dari aturan agama sa-ma artinya dengan mengabaikan kesempurnaan Tuhan sebagai Pencipta dan Pengatur alam semesta. Alias menganggap Tuhan tidak memiliki ke-mampuan menetapkan aturan kehidupan yang terbaik bagi umat manusia. Memang masyarakat Eropa pada zamannya merasa gerah dengan campur tangan berlebihan dari pihak Gereja yang demikian kakunya, bahkan da-lam semua lini kehidupan bernegara dan bermasyarakat.

Sekulerisme berbeda dengan Atheisme. Karena kaum sekuler ma-sih mempercayai adanya Tuhan, sedang kaum atheis sudah menjadi ke-lompok anti Tuhan. Bahkan seorang yang paling fanatik terhadap faham sekulerisme, masih memakai ritual agamanya setidaknya dalam upacara pernikahan dan kematiannya. Ini berbeda dengan kaum atheis yang selalu menghujat Tuhan dan memusuhi seluruh agama.

Dalam agama Islam, sekulerisme tidaklah dibutuhkan, karena Is- lam sebagai agama yang sempurna dan aturannya paling lengkap tetap memberikan ruang gerak yang nyaman untuk kreatifitas akal dalam masa lah-masalah keduniawian, sebagaima sabda Rosululloh r kepada para Shahabat y ketika menyerbukkan bunga-bunga pohon kurma :

أَنْتُمْ أَعْلَمُ بِأُمُوْرِ دُنْيَاكُمْ

“Kalian lebih tahu tentang urusan dunia kalian.” ( HR. Muslim )

Sehingga dalam masalah duniawi agama Islam hanya memberikan rambu rambu yang tidak boleh diterjang oleh manusia. Sehingga terlahir kaidah:

الأَصْلُ فِي الشَّيْءِ مُبَاحٌ

“Hukum asal atas segala sesuatu ( dari perkara duniawi ) adalah boleh.”

Yakni selama tidak ada larangan, maka diizinkan bagi kaum muslimin un tuk menggunakan kreatifitasnya dalam perkara-perkara di luar ritual aga-ma. Adapun dalam masalah ritual keagamaan, maka yang berlaku adalah:

الأَصْلُ فِي الْعِبَادَةِ مَمْنُوْعٌ

“Hukum asal dalam masalah ibadah adalah terlarang.”

Yakni tidak diperbolehkan melakukan ibadah apa pun tanpa ada perintah dari Alloh dan Rosul-Nya, sebagaimana sabda Rosululloh r :

مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ

“Barangsiapa yang beramal dengan suatu amalan apa pun yang tidak ada padanya perintah Kami, maka dia tertolak.” ( HR. Muslim )

Mengetahui kedua kaidah ini adalah perkara penting agar kita tidak terja-tuh ke dalam faham sekulerisme atau pun ekstremisme dalam beragama.

Di kalangan umat Islam, kemunculan ide-ide sekulerisme berawal dari sikap Ibnu Rusyd yang mencoba membela pemahaman kufur Ibnu Si na dari serangan Imam Al-Ghozali yang memvonisnya kafir. Lalu Ibnu Rusyd berupaya memisahkan filsafat dari agama sebagaimana yang dila-kukan oleh Ibnu Sina dan Al-Farobi. Hal ini karena filsafat Ibnu Sina me-ngekor kepada gaya filsafat Socrates dan Plato yang anti agama dan filsa-fat Aristoteles yang paganisme ( berhalaisme ).

Di akhir Perang Dunia I, Mustafa Kamal berusaha menerapkan fa ham sekulerisme total di Turki. Bukan hanya dalam masalah duniawi yang menerjang rambu-rambu agama, tetapi dalam masalah sosial politik pun demikian. Dia merubah Kesultanan Turki Utsmani menjadi Republik Turki. Dan Turki adalah negara muslim pertama yang memakai sistem po litik yang sekuler, yaitu demokrasi. Puncaknya adalah upaya Mustafa Ka-mal yang berupaya mengganti adzan dan bacaan sholat dengan bahasa Turki. Meski upaya tersebut tidak berlanjut, tetapi sekulerisme tersistema tis tetap dilakukan di Republik Turki sampai sekarang ini. Terbukti de-ngan dikeluarkan atutan yang melarang berjilbab di lingkungan instansi Pemerintah dan sekolah formal.

Ide sekulerisme terus digelontorkan oleh musuh-musuh Islam di berbagai negara muslim. Di mulai dengan merubah sistem politiknya de-ngan demokrasi, sampai penyebaran faham liberalisme melalui berbagai instansi resmi. Sebagaimana di Indonesia, bagaimana upaya sekulerisme dilakukan di tataran politik dengan mengadopsi sistem demokrasi ala Yu nani, hingga menebarkan faham Islam Liberal di IAIN, STAIN dan lem-baga-lembaga lainnya.

Sekulerisme pun tidak hanya dilakukan oleh lembaga resmi Nega ra, bahkan di tataran para agamawan pun mulai diluncurkan wacana seku lerisme. Berawal dari semangat merebut kursi, dibentuklah partai-partai sekuler yang berbasiskan ormas Islam, seperti PAN dan PKB. Masih da-lam kerangka semangat meningkatkan jumlah kursi di Perleman ala Yahu di, baru-baru ini PKS pun memproklamirkan sekulerisme partainya de-ngan menyebut dirinya sebagai partai terbuka. Demikian sistematis upaya sekulerisme di berbagai bidang.

Masih banyak pembahasan yang terkait dengan upaya sekuleris-me kaum muslimin di berbagai bidang ini. Namun bagi setiap mu’min se-jati selalu berkeyakinan bahwa aturan Alloh adalah yang terbaik.

[ ’Abdulloh A. Darwanto ]

[ ‘Abdulloh A. Darwanto ]

Lalu, apa makna dari tafwidh ? Tafwidh adalah mashdar dari kata فوّض yang bermakna menyerahkan kepadanya dan menjadikannya sebagai hakimnya, sebagaimana tersebut dalam Al-Qur’an : وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ “dan aku menyerahkan urusanku kepada Alloh” – Qs. Al-Mu’min : 44 -. Se-dangkan menurut istilah, tafwidh yaitu : menghukumi bahwa makna nash nash tentang sifat-sifat Alloh adalah majhul ( yaitu tidak diketahui arti-nya ), tidak terjangkau oleh akal dan hanya Alloh yang tahu artinya. Pe-mahaman tafwidh ini sebenarnya sama dengan hanya beriman dengan la-fazh sifat-sifat Alloh U yang tersebut dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah, tetapi tidak mau mengimani maknanya. Inilah tafwidh makna yang terce- la. Ada pun mengimani lafazh dan makna, namun menyerahkan hakekat bentuknya kepada Alloh I yang ini disebut tafwid kaifiyyat maka inilah madzhabnya para Salaf, karena Al-Qur’an turun dengan lafazh berikut maknanya, namun hakekat bentuk sifat Alloh I tidak ada yang mengeta-huinya selain Alloh Y sendiri.

Tafwidh makna adalah pemahaman yang banyak dianut oleh para mutakallimin [1] , terutama dari golongan Asy’ariyah [2] . Kaum mufawwi-dhoh mengaku beriman dengan semua lafazh-lafazh tentang sifat-sifat Alloh yang tersebut di dalam Al-Qur’an, seperti lafazh يَدُ الله , عَيْنٌ , وَجْهُ الله dan lain-lainnya, tetapi mereka tidak mau mengimani bahwa makna يَدٌ adalah tangan, makna عَيْنٌ adalah mata, makna وَجْهٌ adalah wajah, dan lain lainnya. Mereka beranggapan bahwa lafazh-lafazh tersebut tidak memili-ki makna yang dapat difahami oleh manusia, tetapi hanya Alloh semata yang mengetahuinya. Mereka bersikap demikian dengan dalih kehati-hati an dalam menetapkan sifat bagi Alloh agar tidak menyamakan dengan makhluk.

Demikian argumentasi mereka yang dangkal, namun mengundang decak kekaguman dari orang-orang yang tertipu dengan sikap mereka, la-lu menganggap bahwa madzhab ahli tafwidh adalah lebih selamat !!!

Sebenarnya yang dimaui oleh para mufawwidhoh adalah menolak sifat-sifat bagi Alloh I tetapi tidak dengan terang-terangan seperti kaum mu’aththilah [3] dan tidak pula berani mengganti maknanya sebagaimana kaum muawwilah [4] . Pada hakekatnya mereka adalah madzhab yang pa-ling banci !!!

Sesungguhnya Alloh menurunkan Al-Qur’an bukan sekedar la-fazh-lafazh tanpa makna, tetapi lafazh berikut maknanya, sehingga diwa-jibkan bagi kita untuk mentadabburi yaitu memikirkan dan merenungkan maknanya, sebagaimana firman Alloh Y :

كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوْا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ

“Sebuah Kitab yang Kami turunkan kepadamu yang penuh berkah agar mereka memikirkan ayat-ayatnya dan agar orang-orang yang memiliki ha ti menjadi ingat.” ( Qs. Shod : 29 )

Dan Al-Qur’an diturunkan dalam bahasa ‘Arab yang terang, sehingga makna-maknanya akan dapat difahami dengan penguasaan bahasa ‘Arab yang bagus, sebagaimana firman Alloh I :

إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ

“Sesungguhnya Kami telah menurunkan Al-Qur’an dengan bahasa ‘Arab agar kalian memikirkannya.” ( Qs. Yusuf : 2 )

Sehingga bila ada anggapan bahwa sebagian lafazh dalam Al-Qur’an ti-dak dapat atau tidak boleh difahami maknanya maka anggapan ini berten tangan dengan pernyataan Al-Qur’an :

كِتَابٌ فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ

“Sebuah Kitab yang telah diterangkan ayat-ayatnya sebagai Al-Qur’an yang berbahasa ‘arab untuk orang-orang yang berilmu.”

( Qs. Fushshilat : 3 )

Bahkan Rosululloh r juga telah menjelaskan ayat-ayat sifat tersebut de-ngan terang dalam hadits-haditsnya. Apakah kata-kata Rosululloh r sepu tar sifat-sifat Alloh U juga tidak dapat difahami oleh kita ?

Bila pendapat kaum mufawwidhoh benar, kenapa hanya lafazh-lafazh sifat Alloh I saja yang tidak dapat difahami sedangkan yang lain-nya bisa ? Padahal semuanya menggunakan bahasa arab yang terang ?!!! Apakah ada dalil yang menerangkan bahwa lafazh-lafazh sifat tidak me-miliki makna, sedangkan yang lainnya memiliki makna ?!!! Sehingga bi-la kita fahami secara teliti pendapat kaum mufawwidhoh ini, sama de-ngan beriman dengan sebagian makna Al-Qur’an dan mengingkari seba-gian makna Al-Qur’an yang lainnya.

[ ’Abdulloh A. Darwanto ]

Wallohu Muwaffiq

Abu Nabila

Maroji :

Al Qur’an Al Karim

Kitab Usuluts tsalasah

Buletin Alfurqon Volume 9 No. 1