Apa itu ghibah ? Saudaraku ! ada suatu perkara yang kelihatannya ringan dilakukan dan banyak manusia baik sadar atau tidak sadar terjerumus didalamya, namun sesungguhnya perkara ini adalah perkara haram yang mengandung dosa besar. Itulah  Ghibah, akhlak tercela ini wajib diwaspadai dan dijauhi oleh setiap muslim. Sebab Ghibah   bertentangan dengan akhlak mulia yang semestinya dimiliki oleh seorang muslim. Perhatikan ! definisi ghibah, supaya kita bisa mewaspadainya.

Imam Al-Jurjani berkata : “Ghibah adalah menyebut kejelekan orang, tanpa sepengetahuannya”  At-Kafawi berkata : “ Ghibah adalah berbicara mengenai seseorang, tanpa sepengetahuannya” At-Tahanawi berkata :          “Ghibah adalah engkau menyebut saudaramu dengan perkataan yang jika perkataan itu sampai kepadanya, dia tidak menyukainya. Sama saja apakah engkau menyebut kekurangannya pada badannya, pakaiannya, akhlaknya, perbutannya, perkataannya agamanya, dunianya, anaknya, tempat tinggalnya atau selainnya.

Saudaraku, sangat ironis, karena kebanyakan orang, apabila diingatkan kepada salah seorang dari  mereka : “Bertakwalah kepada Alloh sungguh kamu telah berbuat ghibah terhadap Saudaramu !” niscaya dia akan menjawab “Saya tidak mengatakan kecuali apa yang ada padanya” Dia tidak menyadari bahwa apa yang ia lakukan itu sesungguhnya adalah Ghibah. Apalagi di era tekhnologi seperti sekarang ini ternyata sarana komunikasi sering berubah fungsi menjadi alat Ghibah, seperti telepon selular, telepon gengam (SMS),  dan bahkan hampir disemua televisi ditanah air ini, menyajikan acara Ghibah yang  dikemas dengan rapih dan menjadi tontotan yang menarik. Waspadalah Saudaraku, Ghibah adalah perkara haram yang mengandung dosa besar. Rasululloh Saw bersabda:

Dari Abu Huaoirahu RA. : Sesungguhnya Rasululloh saw bertanya : Tahukah kalian, apa itu ghibah ? Para sahabat menjawab : ”Alloh dan Rasul-Nya  yang lebih tahu. “Beliau bersabda : “Kamu berbicara tentang saudaramu dengan pembicaraan yang tidak disukainya.”Ada yang bertanya : “bagaimana apabila yang aku katakan tentang dia itu benar  ? “ Beliau menjawab Jika yang engkau katakan benar, maka kamu telah berbuat ghibah, tetapi jika tidak benar, sungguh kamu telah membuat kebohongan (fitnah) tentangnya” ( HR.  Muslim )

Saudaraku, “Sesungguhnya menyebut saudaramu dengan hal-hal yang tidak dia senangi” adalah perbuatan Ghibah, meskipun yang engkau katakan itu benar ada pada dirinya. Jangan tertipu oleh syaithon dan terbiasa dengan syubhat yang batil.

Hukum Ghibah, Para ulama sepakat memasukan ghibah dalam perbuatan dosa besar dan akan berakibat buruk terhadap pelakunya, jika dia tidak bertaubat darinya. Pemilik Jawami’u’l-kalim Rasululloh Saw menjadikan ghibah sederajat dengan mengambil harta dan membunuh jiwa. Sabagaimana sabdanya  :

“Setiap muslim dengan muslim yang lain haram darahnya, hartanya, dan kehormatannya”                                                                      ( HR. Muslim )

Saudaraku, mengambil harta orang lain dan membunuh keduanya adalah dosa besar menurut ijma’, Demikian juga menodai kehormatan saudaranya (Ghibah). Inilah hukumnya janganlah kita sampai terjerumus kedalam dosa besar.

Waspadalah Terhadap Ghibah, Saudaraku, ghibah adalah penyakit yang berbahaya, yang akan menggelincirkan pelakunya kepada kebinasaan. Salman Al-Farisi telah menulis kepada Abu Darda’ ; Amma Ba’ad, “saya wasiatkan kepadamu untuk selalu menyebut Alloh, sebab dia adalah obat, saya melarang kamu untuk menyebut manusia, sebab dia adalah penyakit” . Rasululloh Saw mengingatkan kepada kita tentang bahaya Ghibah, sebagaimana sabdanya :

“Bentuk riba yang paling tinggi adalah menyebarkan aib kehormatan seorang muslim tanpa hak (Ghibah)” (HR. Abu Dawud dan Ahmad)

Wahai kalian yang duduk-duduk dan menceriterakan aib orang lain, ketahuilah sesunguhnya Alloh SWT telah mengingatkan kepada kalian dengan keras. Dan Alloh telah membuat permisalan agar supaya kalian meninggalkan Ghibah. Alloh berfirman

ﻭﻻ يغتب  بعضكم  ﺑﻌﺿﺎ  ﺃ يحب  ﺃ ﺣﺪﻛﻢ  ﺃ ﻥ يأﻛﻞ لحم  أخيه ميتًا فكرهتموه  ﻭ اتقوا ﺍﷲ   ﺇﻥ ﺍﷲ تواب رحيم

“ … dan janganlah sebagian kamu menggunjing sebagian yang lain. Sukakah salah seorang diantara kamu memakan daging sudaranya yang sudah mati. Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. Dan bertaqwalah kepada Alloh. Sesungguhnya Alloh Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang”. (QS. Al Hujurat : 12)

Ibnu ‘Abbas berkata, “ Sesungguhnya Alloh membuat perumpamaan ini  khusus untuk ghibah, sebab memakan daging orang yang sudah mati adalah haram dan menjijikan, demikian pula dengan ghibah, adalah perbuatan haram hukumnya dalam agama, dan najis dalam jiwa.

Saudaraku, orang yang menceriterakan aib orang lain, berarti telah rela dengan akhlak jelek dalam dirinya. Yaitu bagaikan memakan daging bangkai   saudaranya sendiri. Sungguh betapa menjijikannya orang seperti ini. Berhati-hatilah jangan sampai kita terjerumus kedalamnya.

Bencana Ghibah, Saudaraku, ketahuilah bahwa ghibah bisa menimbulkan bencana yang sangat besar  bagi pelakunya baik didunia maupun diakhirat.

1. Ghibah  adalah  perilaku akhlak yang tercela. Sungguh dia tidak akan membuahkan kebaikan, kecuali penderitaan bagi pelakunya. Umar bin Khathab berkata “Janganlah engkau sibukan dirimu dengan banyak menyebut manusia, sebab dia adalah bencana. Hendaknya kamu membiasakan diri mengingat Alloh, sebab ia adalah rahmat”.

2. Ghibah akan merusak din (Agama), sesungguhnya ghibah bertentangan dengan akhlak mulia dan menyeret pelakunya agar jauh dari din dan sifat waro’. Hasan basri berkata : “Demi Alloh ghibah itu lebih cepat merusak din daripada penyakit menggerogoti tubuh,”

3.  Ghibah menghilangkan keimanan, Rasululloh Saw bersabda :

“Wahai orang yang beriman hanya dengan lisannya, tetapi keimanan itu tdk masuk kedalam hatinya, janganlah kalian menceritakan aib orang-orang muslim, janganlah engkau mencari-cari cela mereka, barang siapa yang mencari-cari cela mereka, sungguh Alloh akan membuka celanya, barang siapa yang dibuka celanya oleh Alloh, maka Alloh akan mempermalukannya didalam rumahnya” (Hr. Abu Dawud)

4.  Ghibah salah satu sebab datangnya adzab kubur.

Qotadah berkata : “Kami telah diberitahu, bahwa adzab kubur disebabkan oleh tigal hal, sepertiganya dari ghibah, sepertiga dari kencing (tidak istinja), dan sepertiga dari adu domba (namimah).

5. Ghibah adalah penyebab datangnya adzab pada hari kiamat.. Inilah balasan terbesar dan mengerikan bagi orang yang suka menceriterakan aib orang lain.

Nabi telah memperingatkan hal ini yang bisa membuat dada kita tergetar, dan kulit kita merinding  karena takut.

“Tatkala melakukan mi’roj, aku (Rasululloh) melewati sekelompok  kaum yang berkuku panjang dari tembaga, mereka menggaruk-garuk wajah dan dada mereka sendiri hingga mengelupas kulit dan dagingnya. Aku bertanya “ Siapakah mereka wahai Jibrilb ? Jibril menjawab : mereka adalah orang yang memakan daging bangkai manusia, dengan menghancurkan kehormatan saudaranya” (Ghibah) (Hr. Ahmad dan Abu Dawud).

6.  Ghibah, salah satu sebab hilangnya kebaikan pada hari kiamat. Pada hari yang sangat dsyat dan menakutkan, padanya dibutuhkan kebaikan. Sadarilah jika kalian termasuk orang-orang yang berbuat ghibah, maka akan akan datang pada kalian orang-orang yang kalian gunjingkan, kemudian setiap dari mereka mengambil kebaikanmu. Dan tatkala kebaikanmu habis, maka ditimpakanlah dosa-dosa orang yang kamu gunjingkan kepadamu. Bagaimana keadaanmu pada waktu itu ?

Saudaraku, itulah bahaya ghibah, berhati-hatilah jangan kita tertipu dengan panjangnya umur, dan diakhirkannya perhitungan.  Karena pada suatu hari, orang yang suka berbuat ghibah akan mengetahui sesungguhnya mereka berada dalam kesesatan yang nyata. Namun penyesalan yang datang terlambat  sudah tidak bermanfaat.  Yahya bin Mu’adz berkata : “Jadikan bagian seorang mukmin pada diri kalian tiga perkara, supaya kalian menjadi orang-orang yang baik. Pertama, Jika kalian tidak mampu memberi manfaat kepadanya, jangan sekali-kali memberikan madhorot (bahaya) terhadapnya. Kedua, Jika kalian tidak mampu menjadikan dia senang, sekali-kali jangan engkau jadikan dia bersedih. Ketiga, jika kalian tidak mau memujinya, jangan sekali-kalian kalian mencelanya.

Saudaraku, berhati-hatilah jangan sampai terjerumus dalam  forum ghibah!

Wallohu Ta’ala Al Muwaffiq.

(H.Supriyanto,SE)

Seluruh ’ulama Ahlus Sunnah wal-Jama’ah sepakat bahwa Al-Qur’an adalah firman Alloh dan bukan makhluk. Bahkan mereka semua sepakat bahwa siapa saja yang mengatakan Al-Qur’an itu makhluk maka dia kafir. Berkata Al-Imam Abu-Hasan Al-Asy’ari rohimahulloh : “Dan orang yang mengatakan : “Al-Qur’an bukan makhluk,” dan orang yang mengatakan : “Barangsiapa yang memakhluqkannya adalah kafir,” dari kalangan para ‘ulama dan pembawa atsar dan hadits tidak terhitung ba-nyaknya, di antara mereka : Al-Hamdan, Ats-Tsauri, Abdul-‘Aziz bin ‘Abi Salamah, Malik bin Anas, Asy-Syafi’i dan para pengikutnya, Abu Hanifah, Ahmad bin Hanbal, Al-Laits bin Sa’d, Sufyan bin ‘Uyainah, Hi-syam, ‘Isa bin Yunus, Hafsh bin Ghiyats, Sa’id bin ‘Amir, Abdur-Roh-man bin Mahdi, Abu Bakar bin ‘Iyasy, Waki’, Abu ‘Ashim An-Nabil, Ya’la bin ‘Ubaid, Muhammad bin Yusuf, Bisyr bin Al-Mufadhdhol, ‘Ab-dulloh bin Dawud, Salam bin Abi Muthi’, Ibnul-Mubarok, ‘Ali bin ‘As-him, Ahmad bin Yunus, Abu Nu’aim, Qobishoh bin ‘Uqbah, Sulaiman bin Dawud, Abu ‘Ubaid Al-Qoshim bin Salam, Yazid bin Harun dan lain lainnya. Seandainya kami sebutkan satu-persatu orang yang mengatakan-nya maka akan sangat panjang pembicaraan menyebutkan mereka, dan pada apa yang telah kami sebutkan maka itu sudah mencukupi, walham-dulillah Robbil ‘Aalamiin.” Al-Qur’an adalah firman Alloh ta’ala, dan firman Alloh adalah si fat Alloh. Sifat bukan sesuatu di luar dari dzatnya dan bukan pula jati diri dari dzatnya, karena sifat adalah sesuatu yang merupakan keharusan dari sesuatu itu yang tidak mungkin dipisahkan dari dzatnya meskipun ia bu- kan diri dari dzatnya. Seperti sifat bisu atau tuli adalah sesuatu yang mele kat pada diri orang yang bersangkutan, namun ia bukan dzat orang terse- but dan bukan pula sesuatu di luar dzatnya. Demikian pula sifat Alloh, ia bukan diri dari Dzat Alloh dan bukan pula sesuatu di luar dzat Alloh. Sehingga sifat Alloh bukan makhluk meskipun juga bukan dzat Alloh. Dan firman Alloh itu adalah Al-Qur’an yang kit abaca, yang kita tulis, yang kita hafalkan yang berupa huruf-huruf yang berbahasa ‘arab, sebagaimana firman Alloh ta’ala : وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ “Bila ada seorang dari kaum musyrikin meminta perlindungan kepadamu maka lindungilah ia hingga ia mendengar firman Alloh.” ( Qs. At-Taubah : 6 ) Firman Alloh yang dimaksud ayat di atas adalah bacaan Al-Qur’an Nabi shollallohu ‘alaihi wa sallam dan para shahabatnya. Maka firman Alloh yang dibaca dan ditulis, itulah sifat Alloh dan bukan makhluk. Walaupun demikian, suara kita, pena, tinta dan kertas kita adalah makhluk, sebagai-mana firman Alloh ta’ala : إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ “Sesungguhnya ( Al-Qur’an ) itu adalah ucapan utusan yang mulia ( yaitu Malaikat Jibril.” ( Qs. At-Takwir : 19 ) namun lafazh Al-Qur’annya yang dibaca tetap firman Alloh ta’ala dan bukan makhluk, karena setiap ucapan mesti disandarkan kepada siapa yang pertama kali mengatakannya. Demikianlah ‘aqidah seluruh imam Ahlus Sunnah wal-Jama’ah, ti dak ada perselisihan dalam hal ini. Adapun munculnya penyimpangan da lam masalah ini berawal dari Ja’d bin Dirham yang mencetuskan ide ka-fir “Al-Qur’an makhluk” yang kemudian dipopulerkan oleh Al-Jahm bin Sofwan, sehingga dikenal sebagai pemahaman Jahmiyyah. Pemahaman ini diadobsi oleh aliran Mu’tazilah dan beberapa kalangan kaum rasiona-lis pemuja akal lainnya, seperti Jama’ah Isa Bugis ( Isbug ) dan lain-lain-nya. Bahkan sebagian kelompok ini dengan beraninya menginjak-injak mushhaf Al-Qur’an dengan alasan mereka menginjak-injak kertas !!! Di sisi lain, muncul kebalikan dari pemahaman Jahmiyyah, yaitu pemahaman yang meyakini bahwa Al-Qur’an itu tuhan atau memiliki si-fat ketuhanan. Bahkan mereka pun mengkeramatkan tulisan-tulisan Al-Qur’an dan meyakininya berhak untuk dipuja. Bentuk yang banyak kita jumpai di tengah masyarakat kita dari amalan pemujaan terhadap Al-Qur’an adalah pemasangan ayat-ayat Al-Qur’an di dinding-dinding rumah dengan keyakinan mampu menolak ma suknya jin setan ke dalam rumah. Padahal amalan ini tidak pernah dicon-tohkan oleh Nabi shollallohu ‘alaihi wa sallam dan para shahabatnya. Bentuk lainnya yaitu keyakinan bahwa untuk mendapatkan anak yang gagah seseorang mesti membaca surat Yusuf, dan untuk mendapat anak yang cantik seseorang perlu membaca surat Maryam. Seakan surat yang mereka baca mampu mengabulkan permohonan mereka. Bahkan ada sebagian kesesatan lainnya yang mengatakan bahwa untuk bisa bertemu jin atau raja jin maka bias dilakukan dengan memba-ca surat Al-Jin di tengah malam dalam keadaan gelap. Ada pula keyaki-nan sebagian orang bodoh yang meyakini bahwa surat Yusuf bisa diper-gunakan untuk menggaet wanita. Ada sebagian kyai sesat yang mengajarkan membaca ayat-ayat ter tentu dengan cara-cara tertentu untuk mendapatkan beberapa tujuan yang dikehendaki, seperti untuk mencelakai orang, supaya kebal dan lain-lain. Di antara bentuk-bentuk pemujaan terhadap Al-Qur’an yaitu me-yakini keampunan kitab Qur’an Istambul yang berukuran supermini seba gai jimat, tolak bala dan sebagainya. Yang demikian itu adalah kesesatan yang nyata meskipun dike-mas dengan gaya yang sangat Islami. Bagi kalangan awam yang buta de-ngan pengetahuan agama dan ‘aqidah Islam, maka segala macam bualan dan omong-kosong ini akan ditelan mentah-mentah. Padahal Al-Qur’an meskipun bukan makhluk, namun ia bukan dzat Alloh. Yang pantas dan layak kita mintai hanyalah Alloh ‘azza wa jalla. Ketika seseorang meruqyah, yaitu mengobati suatu penyakit atau gangguan jin dengan bacaan Al-Qur’an, ia pun tetap memohon kepada Alloh, karena bacaan Al-Qur’an yang dia baca tidak mampu memberikan dampak apa pun kecuali dengan izin Alloh. Sehingga termasuk kesalahan yang sangat fatal yaitu melakukan ruqyah dengan kaset, karena meyakini bahwa suara bacaan Al-Qur’an di dalam kaset mampu mengusir jin dan sebagainya berarti meyakini bahwa pita kaset dan suara yang dikeluarkan nya mampu melakukan sesuatu tanpa perkenan dari Alloh. Bukankah ka-set tidak mungkin meminta kepada Alloh karena ia benda mati ??? [ ’Abdulloh A. Darwanto ]

Di antara racun pemikiran yang dihembuskan oleh musuh-musuh Islam adalah sekulerisme, yakni memisahkan agama dari kehidupan du-nia. Faham ini pertama muncul pada abad pertengahan ketika daratan Ero pa dipenuhi dengan dominasi gereja. Maka para reformer mengadakan ge rakan pencerahan ( renaisance ) yang di antara hasilnya adalah muncul-nya ide sekulerisme. Theocrasi atau faham ketuhanan dianggap sebagai penyebab kemunduran peradaban manusia di daratan Eropa.

Orang pertama yang mempopulerkan sekulerisme adalah George Holoyake ( 1846 ) seorang penulis Inggris. Holoyake menggunakan isti- lah sekularisme untuk menjelaskan pandangannya yang mendukung tata-nan sosial terpisah dari agama, tanpa merendahkan atau mengkritik se-buah kepercayaan beragama, demikian menurut anggapan Holoyake. Pa-dahal sikap dan faham menata kehidupan terlepas dari aturan agama sa-ma artinya dengan mengabaikan kesempurnaan Tuhan sebagai Pencipta dan Pengatur alam semesta. Alias menganggap Tuhan tidak memiliki ke-mampuan menetapkan aturan kehidupan yang terbaik bagi umat manusia. Memang masyarakat Eropa pada zamannya merasa gerah dengan campur tangan berlebihan dari pihak Gereja yang demikian kakunya, bahkan da-lam semua lini kehidupan bernegara dan bermasyarakat.

Sekulerisme berbeda dengan Atheisme. Karena kaum sekuler ma-sih mempercayai adanya Tuhan, sedang kaum atheis sudah menjadi ke-lompok anti Tuhan. Bahkan seorang yang paling fanatik terhadap faham sekulerisme, masih memakai ritual agamanya setidaknya dalam upacara pernikahan dan kematiannya. Ini berbeda dengan kaum atheis yang selalu menghujat Tuhan dan memusuhi seluruh agama.

Dalam agama Islam, sekulerisme tidaklah dibutuhkan, karena Is- lam sebagai agama yang sempurna dan aturannya paling lengkap tetap memberikan ruang gerak yang nyaman untuk kreatifitas akal dalam masa lah-masalah keduniawian, sebagaima sabda Rosululloh r kepada para Shahabat y ketika menyerbukkan bunga-bunga pohon kurma :

أَنْتُمْ أَعْلَمُ بِأُمُوْرِ دُنْيَاكُمْ

“Kalian lebih tahu tentang urusan dunia kalian.” ( HR. Muslim )

Sehingga dalam masalah duniawi agama Islam hanya memberikan rambu rambu yang tidak boleh diterjang oleh manusia. Sehingga terlahir kaidah:

الأَصْلُ فِي الشَّيْءِ مُبَاحٌ

“Hukum asal atas segala sesuatu ( dari perkara duniawi ) adalah boleh.”

Yakni selama tidak ada larangan, maka diizinkan bagi kaum muslimin un tuk menggunakan kreatifitasnya dalam perkara-perkara di luar ritual aga-ma. Adapun dalam masalah ritual keagamaan, maka yang berlaku adalah:

الأَصْلُ فِي الْعِبَادَةِ مَمْنُوْعٌ

“Hukum asal dalam masalah ibadah adalah terlarang.”

Yakni tidak diperbolehkan melakukan ibadah apa pun tanpa ada perintah dari Alloh dan Rosul-Nya, sebagaimana sabda Rosululloh r :

مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ

“Barangsiapa yang beramal dengan suatu amalan apa pun yang tidak ada padanya perintah Kami, maka dia tertolak.” ( HR. Muslim )

Mengetahui kedua kaidah ini adalah perkara penting agar kita tidak terja-tuh ke dalam faham sekulerisme atau pun ekstremisme dalam beragama.

Di kalangan umat Islam, kemunculan ide-ide sekulerisme berawal dari sikap Ibnu Rusyd yang mencoba membela pemahaman kufur Ibnu Si na dari serangan Imam Al-Ghozali yang memvonisnya kafir. Lalu Ibnu Rusyd berupaya memisahkan filsafat dari agama sebagaimana yang dila-kukan oleh Ibnu Sina dan Al-Farobi. Hal ini karena filsafat Ibnu Sina me-ngekor kepada gaya filsafat Socrates dan Plato yang anti agama dan filsa-fat Aristoteles yang paganisme ( berhalaisme ).

Di akhir Perang Dunia I, Mustafa Kamal berusaha menerapkan fa ham sekulerisme total di Turki. Bukan hanya dalam masalah duniawi yang menerjang rambu-rambu agama, tetapi dalam masalah sosial politik pun demikian. Dia merubah Kesultanan Turki Utsmani menjadi Republik Turki. Dan Turki adalah negara muslim pertama yang memakai sistem po litik yang sekuler, yaitu demokrasi. Puncaknya adalah upaya Mustafa Ka-mal yang berupaya mengganti adzan dan bacaan sholat dengan bahasa Turki. Meski upaya tersebut tidak berlanjut, tetapi sekulerisme tersistema tis tetap dilakukan di Republik Turki sampai sekarang ini. Terbukti de-ngan dikeluarkan atutan yang melarang berjilbab di lingkungan instansi Pemerintah dan sekolah formal.

Ide sekulerisme terus digelontorkan oleh musuh-musuh Islam di berbagai negara muslim. Di mulai dengan merubah sistem politiknya de-ngan demokrasi, sampai penyebaran faham liberalisme melalui berbagai instansi resmi. Sebagaimana di Indonesia, bagaimana upaya sekulerisme dilakukan di tataran politik dengan mengadopsi sistem demokrasi ala Yu nani, hingga menebarkan faham Islam Liberal di IAIN, STAIN dan lem-baga-lembaga lainnya.

Sekulerisme pun tidak hanya dilakukan oleh lembaga resmi Nega ra, bahkan di tataran para agamawan pun mulai diluncurkan wacana seku lerisme. Berawal dari semangat merebut kursi, dibentuklah partai-partai sekuler yang berbasiskan ormas Islam, seperti PAN dan PKB. Masih da-lam kerangka semangat meningkatkan jumlah kursi di Perleman ala Yahu di, baru-baru ini PKS pun memproklamirkan sekulerisme partainya de-ngan menyebut dirinya sebagai partai terbuka. Demikian sistematis upaya sekulerisme di berbagai bidang.

Masih banyak pembahasan yang terkait dengan upaya sekuleris-me kaum muslimin di berbagai bidang ini. Namun bagi setiap mu’min se-jati selalu berkeyakinan bahwa aturan Alloh adalah yang terbaik.

[ ’Abdulloh A. Darwanto ]

Setelah pertandingan antara para tukang sihir Fir’aun dengan Nabi Musa terjadi, akhirnya para tukang sihir Fir’aun pun mengaku ka-lah dan mengakui bahwa Musa dan Harun bukan penyihir tetapi Nabi Alloh yang datang dengan membawa mu’jizat.
فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى
“Lalu tukang-tukang sihir itu tersungkur dengan bersujud, seraya berkata : “Ka- mi telah percaya kepada Tuhannya Harun dan Musa.” ( Qs. Thoha : 70 )
Setelah melihat kebenaran yang nyata, maka segera saja para tukang sihir itu sa dar dan menyatakan beriman seraya sujud kepada Alloh  .
قَالَ آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى
“Berkata Fir’aun : “Apakah kalian telah beriman kepadanya ( Musa ) se-belum aku memberi izin kepada kamu sekalian ?! Sesungguhnya ia ada- lah pemimpinmu yang mengajarkan sihir kepadamu sekalian. Maka se-sungguhnya aku akan memotong tangan dan kaki kamu sekalian de-ngan bersilang secara bertimbal-balik, dan sesungguhnya aku akan me-nyalib kamu sekalian pada pangkal pohon kurma dan sesungguhnya ka lian akan mengetahui siapa di antara kita yang lebih pedih dan lebih ke-kal siksanya !” ( Qs. Thoha : 71 )
Begitu Fir’aun mengancam para tukang sihirnya yang beriman kepada Alloh. Bahkan Fir’aun menuduh Musa yang telah mengajari sihir kepa-da para penyihir itu sehingga suatu kewajaran bila Musa menang mela-wan mereka semua, atau terjadi konspirasi di balik itu. Demikian fitnah yang biasa dilontarkan oleh orang yang kehabisan argumentasi karena takut kehilangan muka di hadapan umum.
قَالُوا لَن نُّؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا
“Mereka berkata : “Kami sekali-kali tidak akan mengutamakan kamu da- ripada bukti-bukti yang nyata ( yakni mu’jizat ), yang telah datang kepa- da kami dan daripada Tuhan yang telah menciptakan kami, maka putus kanlah apa yang hendak kamu putuskan. Sesungguhnya kamu hanya akan dapat memutuskan pada kehidupan di dunia ini saja.”
( Qs. Thoha : 72 )
Para penyihir yang telah mengetahui kebenaran ajaran yang dibawa oleh Nabi Musa dan Nabi Harun lalu bersegera beriman berdasarkan il-munya. Karena kekuatan ilmu inilah keimanan mereka tidak tergoyah-kan oleh ancaman Fir’aun. Demikianlah keadaan bila iman telah mere-sap ke dalam hati.
ثَلاَثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلاَوَةَ الإِيمَانِ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَ أَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لاَ يُحِبُّهُ إِلاَّ لِلَّهِ وَ أَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ
“Tiga perkara yang barangsiapa yang ada padanya ketiga perkara terse-but niscaya dia akan mendapati manisnya iman, yaitu : bila Alloh dan Rosul-Nya lebih dia cintai daripada selain keduanya, dia mencintai sese- orang semata-mata karena Alloh, dan dia membenci kembali kepada ke-kafiran sebagaimana dia benci untuk dilemparkan ke dalam api neraka.”
( HR. Al-Bukhori dan Muslim )
Dan begitulah fungsi dari mu’jizat, yaitu melemahkan argumentasi mu-suh-musuh Alloh sehingga bagi orang yang bersih hatinya dan jernih akalnya lebih memilih mengikuti kebenaran daripada dipaksa untuk melakukan kebatilan yang tentu saja bertentangan dengan hati nurani-nya. Semua itu bisa terjadi karena hidayah dan petunjuk dari Alloh  .
إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى
“Sesungguhnya kami telah beriman kepada Tuhan kami, agar Dia meng ampuni kesalahan-kesalahan kami dan sihir yang telah kamu paksakan kepada kami melakukannya. Dan Alloh lebih baik ( pahala-Nya ) dan le- bih kekal ( azab-Nya ).” ( Qs. Thoha : 73 )
Demikian semestinya, memohon ampun dilakukan setelah pernyataan beriman, sebagaimana firman Alloh  :
فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ
“Ketahuilah dengan ilmu bahwasannya tidak ada satu sesembahan pun yang layak disembah selain Alloh, dan minta ampunlah atas dosamu, dan untuk kaum mu’minin dan mu’minat.” ( Qs. Muhammad : 19 )
Begitu juga dengan semua amalan yang lainnya, karena siapa pun yang belum beriman maka Alloh  tidak akan menerima amalannya sedikit pun, apa pun yang dia amalkan, sebagaimana firman Alloh  :
وَمَنْ يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ
“Dan barangsiapa yang mengingkari keimanan maka sesungguhnya ber guguran amalannya dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang me-rugi.” ( Qs. Al-Maidah : 5 )
Sehingga iman termasuk syarat diterimanya amalan seseorang.
Kemudian tukang-tukang sihir tersebut berkata :
إِنَّهُ مَن يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَ لاَ يَحْيى
“Sesungguhnya barangsiapa datang kepada Tuhannya dalam keadaan berdosa, maka sesungguhnya baginya neraka Jahannam. Ia tidak mati di dalamnya dan tidak ( pula ) hidup.” ( Qs. Thoha : 74 )
Yakni bila sampai mereka atau siapa pun datang menghadap Alloh da-lam keadaan membawa sekian banyak dosa, niscaya mereka akan men-dapatkan azab atau siksa yang lebih pedih daripada siksaan Fir’aun. Se-pedih-pedihnya siksaan Fir’aun masih tidak ada apa-apanya dibanding-kan dengan siksaan Alloh di dalam neraka Jahannam. Sampai digambar kan dengan “tidak mati dan tidak hidup”, yaitu tidak bisa dikatakan mati karena memang sudah tidak ada lagi kematian, sehingga setiap saat ter-dengar jeritan dan lolongan penghuni neraka yang menunjukkan mere-ka tidak pernah mati. Tetapi tidak pantas pula dikatakan hidup karena tubuhnya gosong dan hancur sehingga menurut akal tidak mungkin me reka dianggap hidup dalam kondisi seperti itu. Tetapi setiap gosong dan hancur tubuh mereka di dalam neraka, Alloh sempurnakan lagi tubuh-nya untuk kembali menerima azab yang kekal abadi.
وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُوْلَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاء مَن تَزَكَّى
“Dan barangsiapa datang kepada Tuhannya dalam keadaan beriman, la- gi sungguh-sungguh telah beramal shalih, maka mereka itulah orang-orang yang memperoleh tempat-tempat yang tinggi ( mulia ), ( yaitu ) syurga ‘Adn yang mengalir sungai-sungai di bawahnya, mereka kekal di dalamnya. Dan itu adalah balasan bagi orang yang bersih ( dari keka- firan dan kemaksiatan).” ( Qs. Thoha : 76 – 77 )
Kebalikan dari para pendosa, maka setiap orang yang beriman akan mendapatkan pahala berupa syurga Alloh yang penuh dengan kenikma tan. Sehingga dibandingkan dengan siksaan yang diterima dari Fir’aun maka syurga Alloh lebih baik dan lebih utama, oleh karena itu Rosulul-loh  bersabda :
الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ وَجَنَّةُ الْكَافِرِ
“Dunia adalah penjaranya orang beriman dan syurganya orang kafir.”
( HR. Ahmad, Muslim, Ath-Tirmidzi dan Ibnu Majah )
Yang demikian karena bagaimana pun kesenangan yang mungkin dira- sakan oleh orang mu’min di dunia tidak ada apa-apanya dibandingkan dengan kesenangan yang bakal dia terima di akhirat. Sebaliknya, pende-ritaan apa pun dari seorang kafir di dunia tidak lebih berat disbanding-kan dengan penderitaan yang bakal ia terima di akhirat kelak.

[ ‘Abdulloh A. Darwanto ]

Sebagian juhala’ dari kalangan ahli kalam memandang tafwidh sebagai cara yang paling aman dalam mengimani asma’ dan shifat Alloh. Padahal cara ini adalah cara yang paling banci sebagaimana diungkapkan oleh sebagian ‘ulama Ahlus Sunnah Wal-Jama’ah. Ada pun pernyataan Imam Al-Baihaqi dalam Al-I’tiqod dan Imam As-Suyuthi dalam Al-Itqon yang menganggap tafwidh adalah metodenya para Salaf, adalah sebuah kekeliruan besar dari mereka berdua. Kekeliruan serupa juga dilakukan oleh Al-Hafizh Ibnu Hajar Al-’Asqolani yang menganggap bahwa taf-widh adalah madzhab mayoritas para Salaf. Sehingga menjadikan beliau bersikap tidak konsisten dalam mensyarah hadits-hadits shifat dalam ki-tab Fathul-Bari-nya. Semoga Alloh mengampuni mereka semua. Sedang- kan apa yang ditulis oleh Muhammad ‘Adil ‘Azizah dalam kitabnya ‘Aqidah Al-Imam Al-Hafizh Ibni Katsir min Aimmah As-Salaf Ash-Sholih fi Ayat Ash-Shifat yang menyebutkan bahwa tafwidh adalah metodenya Ibnu Katsir dan para Salaf dalam menafsirkan Al-Qur’an adalah sebuah kebohongan besar darinya, dan telah dibantah serta dibongkar kedustaan- nya oleh Syaikh Prof. Dr. ‘Abdur Rozzaq bin ‘Abdul Muhsin Al ‘Abbad Al-Badr dalam risalahnya Tanbihat ‘ala Risalah Muhammad ‘Azizah fi Ash-Shifat. Syaikhul-Islam Ibnu Taimiyyah rohimahulloh dalam Dar-ut-Ta’arudh mengatakan : “Maka telah jelaslah bahwasanya perkataan Ahli Tafwidh yang menganggap bahwa mereka mengikuti Sunnah dan Salaf termasuk dari sejelek-jeleknya ucapan Ahli Bid’ah wal-Ilhad.”

Lalu, apa makna dari tafwidh ? Tafwidh adalah mashdar dari kata فوّض yang bermakna menyerahkan kepadanya dan menjadikannya sebagai hakimnya, sebagaimana tersebut dalam Al-Qur’an : وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ “dan aku menyerahkan urusanku kepada Alloh” – Qs. Al-Mu’min : 44 -. Se-dangkan menurut istilah, tafwidh yaitu : menghukumi bahwa makna nash nash tentang sifat-sifat Alloh adalah majhul ( yaitu tidak diketahui arti-nya ), tidak terjangkau oleh akal dan hanya Alloh yang tahu artinya. Pe-mahaman tafwidh ini sebenarnya sama dengan hanya beriman dengan la-fazh sifat-sifat Alloh U yang tersebut dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah, tetapi tidak mau mengimani maknanya. Inilah tafwidh makna yang terce- la. Ada pun mengimani lafazh dan makna, namun menyerahkan hakekat bentuknya kepada Alloh I yang ini disebut tafwid kaifiyyat maka inilah madzhabnya para Salaf, karena Al-Qur’an turun dengan lafazh berikut maknanya, namun hakekat bentuk sifat Alloh I tidak ada yang mengeta-huinya selain Alloh Y sendiri.

Tafwidh makna adalah pemahaman yang banyak dianut oleh para mutakallimin [1] , terutama dari golongan Asy’ariyah [2] . Kaum mufawwi-dhoh mengaku beriman dengan semua lafazh-lafazh tentang sifat-sifat Alloh yang tersebut di dalam Al-Qur’an, seperti lafazh يَدُ الله , عَيْنٌ , وَجْهُ الله dan lain-lainnya, tetapi mereka tidak mau mengimani bahwa makna يَدٌ adalah tangan, makna عَيْنٌ adalah mata, makna وَجْهٌ adalah wajah, dan lain lainnya. Mereka beranggapan bahwa lafazh-lafazh tersebut tidak memili-ki makna yang dapat difahami oleh manusia, tetapi hanya Alloh semata yang mengetahuinya. Mereka bersikap demikian dengan dalih kehati-hati an dalam menetapkan sifat bagi Alloh agar tidak menyamakan dengan makhluk.

Demikian argumentasi mereka yang dangkal, namun mengundang decak kekaguman dari orang-orang yang tertipu dengan sikap mereka, la-lu menganggap bahwa madzhab ahli tafwidh adalah lebih selamat !!!

Sebenarnya yang dimaui oleh para mufawwidhoh adalah menolak sifat-sifat bagi Alloh I tetapi tidak dengan terang-terangan seperti kaum mu’aththilah [3] dan tidak pula berani mengganti maknanya sebagaimana kaum muawwilah [4] . Pada hakekatnya mereka adalah madzhab yang pa-ling banci !!!

Sesungguhnya Alloh menurunkan Al-Qur’an bukan sekedar la-fazh-lafazh tanpa makna, tetapi lafazh berikut maknanya, sehingga diwa-jibkan bagi kita untuk mentadabburi yaitu memikirkan dan merenungkan maknanya, sebagaimana firman Alloh Y :

كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوْا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ

“Sebuah Kitab yang Kami turunkan kepadamu yang penuh berkah agar mereka memikirkan ayat-ayatnya dan agar orang-orang yang memiliki ha ti menjadi ingat.” ( Qs. Shod : 29 )

Dan Al-Qur’an diturunkan dalam bahasa ‘Arab yang terang, sehingga makna-maknanya akan dapat difahami dengan penguasaan bahasa ‘Arab yang bagus, sebagaimana firman Alloh I :

إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ

“Sesungguhnya Kami telah menurunkan Al-Qur’an dengan bahasa ‘Arab agar kalian memikirkannya.” ( Qs. Yusuf : 2 )

Sehingga bila ada anggapan bahwa sebagian lafazh dalam Al-Qur’an ti-dak dapat atau tidak boleh difahami maknanya maka anggapan ini berten tangan dengan pernyataan Al-Qur’an :

كِتَابٌ فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ

“Sebuah Kitab yang telah diterangkan ayat-ayatnya sebagai Al-Qur’an yang berbahasa ‘arab untuk orang-orang yang berilmu.”

( Qs. Fushshilat : 3 )

Bahkan Rosululloh r juga telah menjelaskan ayat-ayat sifat tersebut de-ngan terang dalam hadits-haditsnya. Apakah kata-kata Rosululloh r sepu tar sifat-sifat Alloh U juga tidak dapat difahami oleh kita ?

Bila pendapat kaum mufawwidhoh benar, kenapa hanya lafazh-lafazh sifat Alloh I saja yang tidak dapat difahami sedangkan yang lain-nya bisa ? Padahal semuanya menggunakan bahasa arab yang terang ?!!! Apakah ada dalil yang menerangkan bahwa lafazh-lafazh sifat tidak me-miliki makna, sedangkan yang lainnya memiliki makna ?!!! Sehingga bi-la kita fahami secara teliti pendapat kaum mufawwidhoh ini, sama de-ngan beriman dengan sebagian makna Al-Qur’an dan mengingkari seba-gian makna Al-Qur’an yang lainnya.

[ ’Abdulloh A. Darwanto ]

Syurga atau الجنة dan neraka atau النار adalah termasuk makhluk yang awal diciptakan. Tentang kisah penciptaan syurga dan nera ka, Rosululloh shollallohu ‘alaihi wa sallam bersabda :
لَمَّا خَلَقَ اللهُ الْجَنَّةَ وَ النَّارَ , أَرْسَلَ جِبْرِيْلَ إِلَى الْجَنَّةِ , فَقَالَ : اُنْظُرْ إِلَيْهَا وَ إِلَى مَا أَعْدَدْتُ لأَهْلِهَا فِيْهَا
“Ketika Alloh menciptakan syurga dan neraka, Dia mengutus Jibril untuk melihat ke syurga, Alloh berfirman : “Lihatlah ke syurga dan lihatlah apa saja yang Aku telah sediakan untuk para calon penghuninya !”
قَالَ : فَجَاءَهَا فَنَظَرَ إِلَيْهَا وَ إِلَى مَا أَعَدَّ اللهُ لأَهْلِهَا فِيْهَا
“Maka Jibril pun mendatangi syurga, kemudian melihat ke syur- ga dan kepada apa yang Alloh telah sediakan untuk para calon penghuninya.”
قال : فَرَجَعَ إِلَيْهِ , قَالَ : فَوَ عِزَّتِكَ لاَ يَسْمَعُ بِهَا أَحَدٌ إِلاَّ دَخَلَهَا
“Kemudian Jibril kembali kepada Alloh dan berkata : “Demi ke-perkasaan-Mu, tidak ada seorang pun yang mendengar tentang syurga kecuali dia pasti ingin memasukinya.”
فَأَمَرَ بِهَا فَحُفَّتْ بِالْمَكَارِهِ , فَقَالَ : اِرْجِعْ إِلَيْهَا فَانْظُرْ إِلَيْهَا وَ إِلَى مَا أَعْدَدْتُ لأَهْلِهَا فِيْهَا
“Lalu Alloh memerintahkan agar syurga dikelilingi oleh hal-hal yang dibenci, kemudian Alloh berfirman kepada Jibril : : ”Kem- balilah ke syurga dan lihatlah serta lihat pula apa yang Aku telah sediakan bagi para calon penghuninya !”
قال : فَرَجَعَ إِلَيْهَا , فَإِذَا هِيَ قَدْ حُفَّتْ بِالْمَكَارِهِ , فَرَجَعَ إِلَيْه فَقَالَ : فَوَ عِزَّتِكَ لَقَدْ خِفْتُ أَلاَّ يَدْخُلَهَا أَحَدٌ
“Maka Jibril pun kembali ke syurga, ketika itu syurga telah dike lilingi oleh perkara-perkara yang tidak disukai. Kemudian dia kembali kepada Alloh dan berkata : “Demi keperkasaan Mu, sungguh aku takut kalau tidak akan ada seorang pun yang mau memasukinya.”
قَالَ : اِذْهَبْ إِلَى النَّارِ فَانْظُرْ إِلَيْهَا وَ إِلَى مَا أَعْدَدْتُ لأَهْلِهَا فِيْهَا .
Alloh berfirman : “Pergilah ke neraka, lihatlah ke neraka dan ke-pada apa yang Aku telah persiapkan untuk para calon penghuni-nya !”
فَإِذَا هِيَ يَرْكَبُ بَعْضُهَا بَعْضًا , فَرَجَعَ إِلَيْهِ , فَقَالَ : فَوَ عِزَّتِكَ لاَ يَسْمَعُ بِهَا أَحَدٌ فَيَدْخُلُهَا
“Maka dilihatnya neraka, sebagiannya menghantam sebagian yang lain. Lalu Jibril kembali dengan berita tersebut, dan berka- ta : ”Demi keperkasaan-Mu, tidaklah ada seorang pun yang men dengar tentang neraka kemudian ia berminat memasukinya.”
فَأَمَرَ بهَا , فَحُفَّتْ بِالشَّهَوَاتِ , فَقَالَ : اِرْجِعْ إِلَيْهَا
“Kemudian Alloh memerintahkan agar neraka dikelilingi oleh hal-hal yang diingini oleh hawa nafsu, kemudian Alloh berfir-man : “Kembalilah ke neraka !”
فَرَجَعَ إِلَيْهَا , فَقَالَ : وَ عِزَّتِكَ لَقَدْ خَشِيْتُ أَلاَّ يَنْجُوَ مِنْهَا أَحَدٌ إِلاَّ دَخَلَهَا
“Jibril pun kembali ke neraka, lalu Jibril berkata : “Demi keper-kasaan-Mu, aku khawatir tidak akan ada yang selamat dari neraka, kecuali ia pasti memasukinya.”
( HHR. Ahmad, Abu Dawud dan At-Tirmidzi )
Hadits ini memberikan pemahaman kepada kita bahwa syurga dan neraka sekarang telah tercipta, dan di syurga inilah Nabi Adam ‘alaihis-salaam dan Hawa ‘alaihas-salaam tinggal sebe-lum diturunkan ke bumi untuk menjadi Kholifah di muka bumi.
Suasana syurga dan kenikmatannya adalah perkara yang belum pernah dilihat oleh mata dan tidak dapat dibandingkan de ngan kenikmatan duniawi, dan merupakan suatu penawaran yang amat menggiurkan bagi siapa pun yang mendengarkannya. Tanah syurga adalah wewangian misik dan ja’faron, kerikilnya adalah batu dan permata, di bawah mereka mengalir empat ma-cam sungai, yaitu sungai madu yang murni, sungai susu yang nikmat, sungai arak yang tidak memabukkan dan sungai air se-gar yang murni. Juga terdapat banyak mata air yang penuh kenik matan. Pohon-pohonannya berbatang emas dan mampu menau-ngi perjalanan 100 tahun. Buah-buahannya sangat banyak na-mun ukuran dan rasanya sangat lezat. Kemah-kemahnya terbuat dari mutiara yang berongga. Semilir anginnya menambah wangi dan gagah para penghuninya. Disediakan pula bidadari-bidadari yang wangi dan cantik rupawan dan pelayan-pelayan yang laksa na mutiara Tidak ada lagi orang yang kencing, berak dan melu-dah, para penghuninya melakukan buang air melalui keringatnya yang berbau wangi. Namun syurga yang demikian indahnya di-kelilingi oleh hal-hal yang tidak disukai oleh hawa nafsu, seperti keharusan beriman dan beramal sholih, keharusan sholat lima ka li setiap hari, kewajiban puasa setiap bulan Romadhon, kewaji- ban berzakat, berda’wah, berhaji, berjihad, beramar ma’ruf dan nahi munkar, keharusan hanya makan, minum dan berpakaian yang halal, menjauhi zina, minuman keras, judi dan segala perka ra yang disenangi oleh hawa nafsu. Semua itu adalah perkara yang berat bagi makhluk yang memiliki hawa nafsu, seperti ma- nusia dan jin. Maka wajar saja bila kebanyakan orang enggan un tuk berusaha menjadi ahli syurga karena persyaratan masuk syur ga yang begitu berat.
Berbeda dengan neraka, walaupun begitu mengerikan kondisi neraka, namun ternyata lebih banyak orang yang justru berminat menjadi ahli neraka, karena neraka dikelilingi oleh hal-hal yang sesuai dengan selera hawa nafsu, seperti : seks bebas, mabuk-mabukan, judi, makan, minum dan berpakaian apa pun tanpa ada batasan halal dan haram dan lain sebagainya. Padahal kondisi neraka demikian mengerikan. Panas apinya 70 x melebi-hi panas api dunia, api yang memiliki leher, dua mata, dua teli-nga dan mulut. Makanannya adalah buah pohon zaqqum yang tumbuh dari dasar neraka Jahim, dan mayangnya bagaikan kepa-la-kepala syetan. Bila dimakan akan terasa seperti air yang men-didih di dalam perut. Minumannya adalah hamim, yaitu air yang sangat panas, dan ghossaq yaitu darah, nanah, keringat dan koto-ran penghuni neraka.
Hikmah yang dapat kita petik dari kejadian ini di antaranya :
1. Pentingnya beriman dengan perkara yang ghaib, dan ter- masuk perkara yang ghaib yang wajib kita imani yaitu adanya syurga dengan segala kenikmatannya dan neraka dengan segala siksa dan deritanya.
2. Tercelanya sikap terburu-buru, dan termasuk sikap terbu- ru-buru yang tercela, yaitu tidak sabar dengan janji paha-la akhirat, dan lebih memilih kenikmatan duniawi yang fana.
3. Kebodohan yang banyak menjangkiti umat manusia yai- tu ingin masuk syurga tetapi tidak pernah berupaya men- jadi ahli syurga, dan mereka juga tidak mau masuk nera-ka tetapi kelakuan mereka sehari-hari adalah kelakukan ahli neraka.
[ ‘Abdulloh A. Darwanto ]

Sedekah bagi kita ummat Islam merupakan kata yang tidak asing, bahkan kita senantiasa saling menganjurkan dan memerintahkan untuk mengamalkannya. Sedekah dalam bahasa arab di kenal dengan sodaqoh yang artinya memberi sedekah/derma ( dengan sesuatu ). Alloh Subhanahu Wa Ta’ala berfirman : يَأَيُّهَاالَّذِيْنَ أَمَنُوْا لاتُبطِلُوْا صَدَقَاتِكُمْ بِاالْمَنِّ وَالأذَى كَاالَّذِيْ يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَالنَّاسِ ……… (سورة البقرة : 264 ) Hai orang-orang yang beriman jangan kamu menghalangi ( pahala ) sedekahmu dengan menyebut-nyebutnya dan menyakiti ( perasaan si penerima ) seperti orang yang menafkahkan hartanya karena riya kepada manusia….. ( Surat Al Baqoroh : 264 ) Rosululloh j juga bersabda : وَعَنْ حَكِيْمِ بْنِ حِزَامٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا : عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( اْليَدُ الْعُلْياَ خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى وَبْدَأْبِمَنْ تَعُوْلُ, وَخَيْرُ الصَّدَقَةِ مَاكَانَ عَنْ ظَهْرِغِنًى, وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللهُ, وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللهُ) ( رواه البخري و مسلم ) Dari Hakim bin Hizam semoga Alloh meridhoinya dari Rosululloh j beliau bersabda : “ Tangan diatas lebih baik dari tangan yang dibawah . Dahulukanlah orang yang menjadi tanggunganmu. Dan sebaik-baik sedekah itu ialah yang dari lebihnya kebutuhan sendiri. Dan barang siapa yang memelihara kehormatannya, maka Alloh akan memeliharanya. Dan barang siapa yang mencukupkan akan dirinya, maka Alloh akan mencukupinya.” (H.R. Bukhari dan Muslim ) Dari ayat dan hadits yang disebutkan diatas cukuplah bagi kita meyakini bahwa sedekah merupakan bagian dari syariat Islam yang sangat mulia, Alloh memerintahkannya serta Rosululloh juga menganjurkannya. Sedekah kok dilarang ? setidaknya perkataan itulah yang pernah penulis dengar, demikianlah pernyataan sebagian masyarakat kita yang punya semangat tinggi ingin melaksanakan syiar Islam yaitu sedekah. Kenapa dilarang ? karena sedekah yang dimaksudkan adalah “ sedekah laut”, yaitu kegiatan yang berupa pembuatan nasi tumpeng yang dihiasi dangan aneka lauk dan kembang yang kemudian dihanyutkan di laut selatan disertai dengan persembahan kepala kerbau. Semua itu dipersembahkan kepada “ Ratu Laut Selatan” agar mereka mendapatkan berkah dengan banyaknya hasil tangkapan dan dijauhkan dari mara bahaya. Perhatikan wahai saudaraku beberapa penyimpangan aqidah dalam ritual ini, yang secara tidak sadar membawa mereka kejurang kesyirikan yang dapat membatalkan kesempurnaan tauhid: yang pertama dengan keyakinan tersebut mereka meyakini bahwa ada dzat yang dapat memberikan rizqi selain Alloh, yang kedua dengan ritual ini berarti mereka meyakini ada dzat yang dapat memberikan manfa’at dan mudhorot selain Alloh, padahal semua itu adalah hak prerogatif Alloh. Dengan demikian pelaku ritual sedekah laut adalah lebih bodoh dari pada kaum musyrikin jaman jahiliyyah, karena kaum musrikin pada masa jahiliyyah ketika ditanyakan kepada mereka siapa yang telah memberikan rizqi kepada mereka, maka serta merta mereka akan berkata Alloh ! sebagaimana firman Alloh dalam surat sehingga dengan disengaja atau tidak mereka telah terjerumus kedalam peribadahan kepada selain Alloh yaitu dengan memberikan hak memberi rizqi dan memberikan manfa’at serta mudhorot yang merupakan hak prerogatif Alloh kepada selain Alloh ( Ratu Pantai selatan ). Mereka menganggap sedekah laut itu adalah bagian dari Islam, buktinya acara ini di ikuti oleh mayoritas ummat Islam dan yang berdo’apun para kyai, keyakinan ini begitu merasuk kedalam kehidupan masyarakat kita sehingga kegiatan ini menjadi ritual tahunan yang wajib dilaksanakan. Padahal didalamnya terdapat banyak sekali kesyirikan dan penyimpangan yang mengatas namakan Islam. Ketahuilah bahwa Islam yang merupakan tuntunan Nabi Ibrahim adalah ibadah kepada Allah semata dengan memurnikan ibadah kepadaNya, itulah yang diperintahkan Allah kepada seluruh ummat manusia dan hanya untuk itu sebenarnya mereka diciptakan, sebagaimana firman Allah Subhanahu wata’ala : ]وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإنْسَ إلا لِيَعْبُدُوْنِ[. “Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk beribadah kepadaku.” (QS. Az-Zariyat : 56). Ibadah, dalam ayat ini, artinya : tauhid. Dan perintah Allah yang paling agung adalah tauhid, yaitu memurnikan ibadah untuk Allah semata-mata. Sedang larangan Allah yang paling besar adalah syirik, yaitu : menyembah selain Allah di samping menyembahNya. Allah Ta’ala berfirman : ]وَاعْبدُوُا اللهَ وَلا تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا[ “Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan sesuatu denganNya.” (QS. An-nisa; : 36). Alloh Subhanahu Wa Ta’ala juga menegaskan dalam firmannya: ]إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ[(54) سورة الأعراف. “Sesungguhnya Tuhanmu ialah Allah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas ‘Arsy. Dia menutupkan malam kepada siang, senantiasa mengikutinya dengan cepat. Dan Dia (ciptakan pula) matahari dan bulan serta bintang-bintang (semuanya) tunduk kepada perintah-Nya. Ketahuilah hanya hak Allah mencipta dan memerintah itu. Maha suci Allah Tuhan semesta alam.” (surah Al-A’raf : 54). Tuhan inilah yang haq untuk disembah. Dalilnya, firman Allah Ta’ala: ]يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوْا رَبَّكُمُ الَّذِيْ خَلَقَكُمْ وَالَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُوْنَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ فِرَاشًا وَّالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَّكُمْ فَلا تَجْعَلُوا ِللهِ أَنْدَادًا وَّأَنْتُمْ تَعْمِلُوْنَ [. “Wahai manusia! Sembahlah Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dan orang-orang yang sebelum kamu, agar kamu bertakwa. (Robb) yang telah menjadikan untukmu bumi ini sebagai hamparan dan langit sebagai atap, serta menurunkan (hujan) dari langit, lalu dengan air itu Dia menghasilkan segala buah-buahan sebagai rizki untukmu. Karena itu, janganlah kamu mengangkat sekutu-sekutu bagi Allah, padahal kamu mngetahui.” (surah Al-Baqarah: 21-22). Karena itu, barangsiapa yang menyelewengkan ibadah tersebut untuk selain Alloh, maka ia adalah musyrik dan kafir. Firman Allah Ta’ala : ]وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ لا بُرْهَانَ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكاَفِرُوْنَ[. “Dan barangsiapa menyembah sesembahan yang lain di samping (menyembah) Allah, padahal tidak ada satu dalilpun baginya tentang itu, maka benar-benar balasannya ada pada Tuhannya. Sungguh tiada beruntung orang-orang kafir itu.” (QS. Al-Mu’minun: 117). Maka dari itu ketahuilah wahai saudaraku, bahwasannya sedekah laut itu bukan bagian dari Islam, ditinjau dari sudut pandang manapun sedekah laut tidak dapat dikaitkan dengan Islam sedikitpun. Mungkin ada orang yang mengajak anda untuk melihat-lihat saja tetapi hati tidak ikut membenarkannya, maka jika anda berpikir tidak ikut dalam ritual itu tetapi hanya melihat-lihat keramaiannya saja, itu semua sama saja sebab sukses tidaknya suatu acara dilihat dari penontonnya/pengunjungnya, perhatikanlah jika suatu acara tidak ada yang mau untuk menontonnya pasti panitianya tidak akan melaksanakannya pada waktu yang akan datang karena dianggap kurang prospektif, tapi jika dalam suatu acara dikunjungi oleh banyak orang maka panitia akan merasa sukses dan akan senantiasa menyelenggarakan kegiatan tersebut. Maka dari itu wahai saudaraku marilah kita cegah kemungkaran dengan diawali dari diri kita masing-masing, insya Alloh jika jika setiap individu ummat Islam tidak ada yang mau menyaksikan acara kesyirikan tersebut, maka cepat atau lambat acara tersebut akan hilang dari kebiasaan masyarakat kita. Demikianlah wahai saudaraku apa yang dapat kami sampaikan. Dan sebagai kesimpulan dari penjelasan diatas, bahwasanya sedekah laut bukanlah bagian dari Islam sedikitpun. Maka tidak selayaknya kaum muslimin yang berakal sehat ikut memakmurkan dan menyemarakan ritual tersebut, yang akan menyeret pelakunya kepada sesuatu yang diharamkan oleh Alloh yaitu melestarikan kegiatan syirik.

Wallohu Muwaffiq

Abu Nabila

Maroji :

Al Qur’an Al Karim

Kitab Usuluts tsalasah

Buletin Alfurqon Volume 9 No. 1

Syetan tidak henti-hentinya berupaya menyesatkan manusia bah- kan ketika manusia dalam keadaan berpegang dengan imannya. Di antara upaya penyesatan yang dilakukan syetan adalah dengan meniupkan per-nyataan keraguan yang di kemas dalam bentuk pertanyaan.
Di antara pertanyaan yang menyesatkan yang ditiupkan syetan da lam upayanya menyesatkan manusia adalah : “Siapakah yang mencipta- kan Alloh ?” Sebagaimana diberitakan oleh Rosululloh  :
لا يَزَالُ النَّاسُ يَتَسَاءَلُونَ حَتَّى يُقَالَ : هَذَا خَلَقَ اللَّهُ الْخَلْقَ فَمَنْ خَلَقَ اللَّهَ ؟
فَمَنْ وَجَدَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَلْيَقُلْ : آمَنْتُ بِاللَّهِ
“Akan selalu manusia saling bertanya-tanya, sampai dikatakan kepada- nya : “Ini adalah ciptaan Alloh, lantas siapakah yang telah menciptakan Alloh ?”, maka barangsiapa mendapati sesuatu dari hal tersebut, katakan- lah : “Aku beriman kepada Alloh !” ( HR. Muslim dan Abu Dawud )
Dalam riwayat yang lain disebutkan :
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : فَبَيْنَا أَنَا فِي الْمَسْجِدِ إِذْ جَاءَنِي نَاسٌ مِنْ الأَعْرَابِ فَقَالُوا : يَا أَبَا هُرَيْرَةَ هَذَا اللَّهُ فَمَنْ خَلَقَ اللَّهَ ؟ قَالَ : فَأَخَذَ حَصًى بِكَفِّهِ فَرَمَاهُمْ ثُمَّ قَالَ : قُومُوا قُومُوا صَدَقَ خَلِيلِي !
Dari Abu Huroiroh, dia berkata : ” Ketika kami sedang berada di Masjid, tiba-tiba datang orang-orang Badui, mereka berkata : “Ya Abu Huroiroh, ini memang ( ciptaan ) Alloh, lantas siapakah yang telah menciptakan Alloh ?” Abu Huroiroh berkata : “Maka aku pun mengambil kerikil de- ngan tanganku, kemudian aku lempar mereka.” Lalu dia berkata : “Berdi- ri ! Berdiri ! Kekasihku adalah benar !” ( HR. Muslim )
Demikian pula beberapa pertanyaan sejenis yang dibisikkan syetan kepa- da manusia untuk membuat ragu. Namun pertanyaan-pertanyaan sema- cam ini malah menunjukkan kepada kita bahwa kita masih memiliki iman, sebagaimana disebutkan dalam hadits :
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : جَاءَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلُوهُ : إِنَّا نَجِدُ فِي أَنْفُسِنَا مَا يَتَعَاظَمُ أَحَدُنَا أَنْ يَتَكَلَّمَ بِهِ , قَالَ : وَقَدْ وَجَدْتُمُوهُ ؟ قَالُوا : نَعَمْ
قَالَ : ذَاكَ صَرِيحُ الإِيمَانِ
“Dari Abu Huroiroh dia berkata : “Beberapa orang dari Shahabat Nabi  datang, kemudian bertanya kepada beliau : “Sesungguhnya kami menda-pati dalam diri kami apa yang kami merasa berat untuk mengatakannya.” Rosululloh bertanya : ” Apakah kalian benar-benar mendapatinya ?” Me-reka menjawab : “Benar.” Rosululloh bersabda : “Demikian itulah terang- nya iman !” ( HR. Muslim dan Abu Dawud )
Dalam riwayat Ahmad disebutkan dengan lafazh :
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُحَدِّثُ نَفْسِي بِالْحَدِيثِ لأَنْ أَخِرَّ مِنْ السَّمَاءِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَتَكَلَّمَ بِهِ , قَالَ : ذَلِكَ صَرِيحُ الإِيمَانِ
“Dari Abu Huroiroh dia berkata : “Datang seorang laki-laki kepada Nabi  kemudian berkata : “Wahai Rosululloh, sesungguhnya jiwaku terka-dang mengabarkan suatu berita yang seandainya aku jatuh dari langit, itu lebih aku sukai daripada aku mengatakannya.” Rosululloh bersabda : “Itu lah terangnya iman.” ( HSR. Ahmad )
Pertanyaan tersebut sebenarnya merupakan pernyataan penghinaan ter- hadap Alloh ta’ala, karena Alloh adalah Pencipta makhluk sehingga tidak dibenarkan mempertanyakan tentang Alloh dengan pertanyaan yang ha- nya layak ditujukan berkenaan dengan makhluk. Sehingga melontarkan pertanyaan tersebut berarti sama dengan menyamakan Alloh ta’ala de-ngan makhluk-Nya.
Pertanyaan yang sebenarnya pernyataan tersebut sama saja de- ngan kejadian bila ada seseorang menanyakan kepada seorang la ki-laki : “Apakah kamu sedang hamil ?” atau dengan pertanyaan : “Sudah berapa hari menstruasimu ?” Pertanyaan yang salah alamat tersebut akan difaha- mi oleh orang laki-laki yang ditanya sebagai bentuk penghinaan, setidak-tidaknya dia akan berkata : “Memangnya saya ini perempuan ?!” Bahkan bisa saja laki-laki tersebut akan marah besar mendengar pertanyaan terse- but. Karena ini adalah pertanyaan yang salah alamat atau pertanyaan yang sesat. Demikian pula ketika seseorang menanyakan perihal Alloh de ngan pertanyaan yang hanya berlaku pada makhluk, tentu saja ini merupa kan pertanyaan yang salah alamat alias sesat.
Demikian pula dengan pertanyaan : “Apakah Alloh laki-laki atau perempuan ?” Sudah pasti pertanyaan ini salah alamat dan sesat. Perta- nyaan semacam ini muncul ketika seseorang dalam benaknya memba- yangkan Alloh itu seperti makhluk, sehingga layak ditanyakan dengan pertanyaan makhluk. Padahal Alloh adalah Pencipta, sehingga tidak la- yak ditanya dengan pertanyaan makhluk. Sebagaimana seorang tukang ka yu tidak mungkin ditanya : “Dari bahan kayu apa dia dibuat ?” Karena pertanyaan semacam itu hanya pantas ditanyakan berkenaan dengan hasil karya buatannya.
Pertanyaan sejenis dengannya yang juga sesat adalah : “Semenjak kapan Alloh berada ? Sebelum alam ini ada Alloh berada di mana ?” Pertanyaan ini salah, karena Alloh adalah Pencipta Ruang dan Waktu. Alloh sudah ada sebelum ruang dan waktu ada. Sehingga Alloh tidak mungkin dihukumi dengan pertanyaan : “Sejak kapan ada ? Dan di mana berada sebelum segalanya ada ?”
Bahkan ada pertanyaan yang benar-benar sesat karena tidak ada satu pihak pun yang layak ditanya dengan pertanyaan tersebut, bahkan pe nanyanya sendiri pasti tidak mungkin akan bisa menjawabnya dengan be- nar. Yaitu muncul pertanyaan dari Syetan : “Bila Alloh Maha Kuasa, apa kah Alloh mampu menciptakan makhluk yang lebih kuat dari diri-Nya se-hingga Dia kalah oleh makhluk ciptaan-Nya tersebut ?”
Sesungguhnya pertanyaan tersebut bila diarahkan kepada pihak yang me- nanyakannya : “Apakah Anda selaku suami yang memiliki kekuasaan yang mutlak di dalam rumah tangga Anda, mampu untuk mengangkat orang yang lebih kuasa dari diri Anda sehingga kekuasaan Anda dalam memiliki dan mengatur keluarga Anda dapat dikalahkan olehnya ?” Bila dia menjawab : “Tidak”, berarti dia kepala rumah tangga yang lemah, na- mun bila dia menjawab : “Bisa”, berarti dia kepala rumah tangga yang gi-la. Bukankah demikian ?!!!
Ada pula pertanyaan : “Kenapa Alloh menciptakan langit dan bu- mi dalam 6 hari, kenapa tidak dalam sekejap saja ?” Memang Alloh ta’a- la mampu menciptakan langit dan bumi dalam sekejap, yaitu dengan kali mat KUN “jadilah” maka pasti terjadi. Namun ketika Alloh ta’ala meng-hendaki menciptakan beberapa ciptaan-Nya dengan bertahap, tentu itu ter serah hak prerogratif Alloh. Sebagaimana kita ketika memakan sate, sa-ngat mungkin kita untuk memakan satu sintik sate dengan sekali telan, na mun kenapa kita malah memilih menghabiskannya dengan bertahap ? Ka rena agar bisa lebih terasa nikmatnya. Demikian pula ketika Alloh men- ciptakan langit dan bumi dalam 6 hari, tidak sekejap mata, karena Alloh menghendaki agar manusia mampu menikmati kebesaran dan kedahsya- tan penciptaan langit dan bumi. Dengan meneliti penciptaan alam secara bertahap ini, kemudian manusia mampu melahirkan beberapa disiplin il-mu, seperti : Fisika, Biologi, Kimia, Astronomi, Geologi dan lain-lain- nya. Begitu pula bisa terlahir dari hikmah penciptaan alam secara berta- hap ini berbagai macam teknologi yang sangat dibutuhkan oleh umat ma-nusia. Demikian rahasia dari kehendak Alloh. [ ’Abdulloh A. Darwanto ]

SEBUAH PENYIMPANGAN DARI AJARAN TAUHID

Di antara penyimpangan dari ajaran tauhid yang dilaku- kan berbagai agama di dunia ini, yaitu keyakinan tentang ada-nya anak Tuhan atau tuhan anak. Dan ini pula sebab utama umat Yahudi dan Nashrani terjerumus ke dalam kesyirikan dan kekafiran. Alloh Ta’ala berfirman :
وَ قَالَتِ الْيَهُوْدُ عُزَيْرُ ابْنُ اللهِ وَ قَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيْحُ ابْنُ اللهِ , ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ , يُضَاهِئُوْنَ قَوْلَ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا مِنْ قَبْلُ , قَاتَلَهُمُ اللهُ أَنَّى يُؤْفَكُوْنَ
“ Orang-orang Yahudi berkata : “ ‘Uzair adalah anak Alloh,” dan orang-orang Nashrani berkata : “ Al-Masih ( ‘Isa ) adalah anak Alloh.” Begitulah perkataan yang mereka ucapkan dengan mu-lut-mulut mereka, ucapan mereka menyerupai ucapan orang-orang kafir sebelumnya. Semoga Alloh memerangi mereka ! Bagai mana sampai mereka bisa dipalingkan ? “ ( At-Taubah : 30 )
Orang-orang Yahudi menjadi kafir ketika mereka menganggap ‘Uzair sebagi anak Alloh, lalu mereka pun menyembahnya disam ping menyembah Alloh. Berkata Al-Imam Ibnul-Jauzi rohimahul- loh : “ Faktor yang mendorong mereka berpaling kepada pemaha-man ini, disamping karena kebodohan mereka tentang berbagai hakikat, adalah karena mereka melihat ‘Uzair bisa hidup kemba-li setelah mati dan membaca kitab Taurot dengan hafalannya, kemudian mereka berkata dengan perkataan tersebut berdasar- kan persangkaan-persangkaan yang batil.”
Berkata Ibnu Katsir rohimahulloh : “ Ibnu ‘Asakir meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas, bahwa ia bertanya kepada ‘Abdulloh bin Salam tentang firman Alloh Ta’ala : وَ قَالَتِ الْيَهُوْدُ عُزَيْرُ بْنُ اللهِ ( dan orang Yahudi berkata : Uzair anak Alloh ), kenapa mereka berkata demikian ? “ ‘Abdulloh bin Salam menyebutkan bahwa dahulu tidak ada se- orangpun dari Bani Isroil yang hafal kitab Taurot, lalu Bani Isroil berkata : “ Nabi Musa tidak mampu mendatangkan Taurot ke- pada kita kecuali dalam bentuk sebuah kitab, sedangkan ‘Uzair mendatangkan Taurot kepada kita dengan tanpa kitab, maka se- kelompok dari mereka melemparkan Taurot dan berkata : “ Uzair adalah anak Alloh ”.
Demikian pula orang-orang Nashrani dari aliran yang mana pun mereka semua meyakini bahwa Nabi ‘Isa ‘alaihis-sa- laam adalah anak Alloh, karena semua Injil yang empat mene- gaskan akan hal tersebut. Bahkan Injil Yohanes sengaja ditulis untuk menegaskan akan hal ini, sebagaimana disebutkan : “Teta pi semua yang tercantum di sini telah dicatat, sampai kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya.” Mereka ha-nya berbeda tentang penafsiran makna “anak Alloh”. Sebagian mereka menafsirkan bahwa Nabi ‘Isa ‘alaihis-salam memang be-nar-benar anak Alloh yang dilahirkan oleh Maryam, dan ini meru pakan pendapat sebagian pengikut aliran Malkaniyyah dan Ya’- qubiyyah. Sebagian lainnya berpendapat bahwa Nabi ‘Isa memili- ki dua substansi, yaitu al-Qodim (yang lama) dan al-Akhir (yang baru), inilah yang umumnya dianut oleh aliran Nasthuriyyah dan sebagian Ya’qubiyyah. Bahkan sebagian kaum Malkaniyyah dan Ya’qubiyyah lainnya meyakini bahwa ‘Isa itulah Alloh.
Dalam sejarah agama Kristen dapat kita ketahui bahwa penetapan Nabi ‘Isa ‘alaihis-salaam sebagai anak Alloh baru ter- jadi di akhir Abad II Masehi. Kemudian pada Konsili di Nicea th. 325 diputuskan untuk menyamakan antara tuhan anak dengan Tuhan Bapa. Pada abad ke-III baru Roh Qudus dipertuhankan. Sementara itu penganut Katholik menyejajarkan Maryam dengan trinitas dalam Konsili di Ephese th. 431.
Di samping itu kita pun bisa mendapati bahwa dalam Injil Lukas ( 3 ) : 38 disebutkan berkenaan dengan silsilah Yesus : “….. anak Enos, anak Set, anak Adam, anak Allah”, yaitu Nabi Adam ‘alaihis-salam juga diyakini sebagai anak Alloh.
Berkenaan dengan penuhanan terhadap Nabi ‘Isa, muncul di kalangan kaum muslimin aliran Khobithiyyah yang menyeru pakan Nabi ‘Isa dengan Alloh, dan menganggap bahwa ‘Isa ada- lah tuhan kedua, dan ‘Isa-lah yang akan meng-hisab amalan se-luruh makhluq pada hari Qiyamat.
Keyakinan tentang tuhan anak atau anak Tuhan sebenar- nya telah lama dianut oleh kaum musyrikin. Di antara mereka ada yang meyakini bahwa para malaikat adalah anak perempuan Alloh, sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur’an :
فَاسْتَفْتِهِمْ أ لِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَ لَهُمُ الْبَنُوْنَ , أَمْ خَلَقْنَا الْمَلاَئِكَةَ إِنَاثًا وَ هُمْ شَاهِدُوْنََ
“Tanyakan kepada mereka ( orang-orang musyrikin Mekkah ) : “Apakah untuk Tuhanmu anak-anak perempuan dan untuk me- reka anak-anak laki-laki ? Atau apakah ( ketika ) Kami mencipta kan para malaikat berupa perempuan mereka ikut menyaksikan- nya ?” [ Qs. Ash-Shoffat : 149–150 ]
Berkata Al-Hafizh Ibnu Katsir rohimahulloh : “Alloh Ta’ala telah menyebutkan tentang (perkataan mereka yang berkenaan de-ngan) malaikat yaitu tiga perkataan yang merupakan puncak da- ri kekufuran dan kedustaan : Pertama, menjadikan malaikat se- bagai anak-anak Alloh, dengan demikian mereka telah menjadi-kan Alloh mempunyai anak, ( Kedua ) menjadikan anak-anak Alloh berupa perempuan , ( Ketiga ) mereka menyembah para malaikat selain ( menyembah kepada ) Alloh ta’ala wa taqodda- sa. Setiap (satu) dari perkataan tersebut telah mencukupi untuk mengekalkannya di dalam neraka Jahannam.”
Ada pula yang meyakini bahwa berhala-berhala yang sela- lu mereka sembah adalah anak-anak perempuan Alloh, sehingga mereka menamainya dengan nama-nama Alloh yang dibuat da-lam bentuk muannats ( bentuk perempuan ), seperti: الْمَنَاةُ , العُزَّى, الاَّتَ yang diambil dari nama Alloh : الْمَنَّانُ , العَزِيْزُ , اللهُ yang dimuannatskan.
أً فَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَ الْعُزَّى وَ الْمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى ؟ أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَ لَهُ الأُنْثَى ؟
تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيْزَى
“Apakah pendapat kalian tentang Al-Laata, Al-‘Uzza dan Al-Ma-nat yang ketiga lainnya ? Apakah bagi kalian anak laki-laki, dan bagi Alloh anak perempuan ? Yang demikian tentu merupakan pembagian yang tidak adil.” [ An-Najm : 19 – 20 ]
Di kalangan umat Islam ada pula yang mengaku-aku seba gai anak Alloh, sebagaimana Al-Mughiroh bin Sa’id Al-‘Ijli yang mengaku pernah naik ke langit, lalu Alloh mengusap kepalanya dan berfirman : “Wahai anakku, sampaikanlah dariku !”
Penetapan keyakinan bahwa Alloh memiliki anak sebenarnya ber tujuan agar mereka bisa dibenarkan untuk menyembah kepada selain Alloh. Maha Suci Alloh dari memiliki anak dan sekutu !

[ ‘Abdulloh A. Darwanto ]

Kebenaran adalah sesuatu yang tetap tanpa adanya keraguan [1]. Dan sumber segala kebenaran adalah Alloh karena Alloh adalah Al-Haqq ” Yang Maha Benar “, sebagaimana firman Alloh ta’ala :

وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ

“Katakanlah : “Kebenaran itu dari Tuhan kalian !” ( Qs. Al-Kahfi : 29 )

Dalam ayat yang lain Alloh ta’ala berfirman :

قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ

“Katakanlah : “Wahai manusia, sesungguhnya telah dating kepada kalian kebenaran dari Tuhan kalian …” ( Qs. Yunus : 108 )

Sedangkan kebaikan bermakna : “Bagus.” [2] Namun tidak semua yang baik atau bagus itu benar, karena kebenaran tidak dilihat dari kebagus- an bentuk dan penampilannya, tetapi dinilai dari kesesuaiannya dengan pe-tunjuk dari Alloh ta’ala. Oleh karena itu Al-Haqq dipilih oleh Alloh sebagai salah satu dari nama-nama-Nya yang indah, bukan Al-Khoir atau Al-Hasan.

Ada pun manfa’at atau faidah adalah kebaikan dan apa saja yang bisa mengantarkan seseorang kepada yang diinginkan. [3] Tapi tidak semua yang bisa memberi manfa’at adalah kebenaran, sebagaimana firman Alloh ta’ala :

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَ مَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَ إِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا

“Mereka bertanya kepadamu tentang Khomr dan judi, katakanlah : “Pada ke duanya terdapat dosa yang besar dan berbagai manfa’at bagi manusia, tetapi dosanya lebih besar dari manfa’atnya.” ( Qs. Al-Baqoroh : 219 )

Para ahli bid’ah dari kalangan Sururiyyin [4] hendak mengaburkan mak na-makna yang sudah jelas ini. Tujuan mereka yang sebenarnya adalah mem-bela ahli bid’ah. Mereka berceloteh : “Ahli bid’ah juga punya kebaikan, kita ambil kebaikan dari mereka.” Memang kebaikan ada juga pada mereka, na-mun keburukan yang ada pada ahli bid’ah lebih besar dan telah mencemari kebaikan yang ada pada mereka. Oleh karena itu para ‘ulama Ahlus-Sunnah sepakat untuk tidak mengambil kebaikan dari Ahli Bid’ah, sebagaimana hal ini ditegaskan oleh seorang ‘ulama tabi’in Muhammad bin Sirin : “Tidaklah mereka mempertanyakan tentang sanad, namun ketika telah terjadi fitnah, mereka berkata : “Sebutkan kepada kami rijal ( orang-orang ) kalian !”, bila dilihat sanadnya kepada Ahlus Sunnah maka diambil haditsnya, tetapi bila dilihat sanadnya dari ahli bid’ah maka ditinggal haditsnya.” ( AR. Muslim )

Imam Malik bin Anas rohimahulloh berkata : “Para pengekor hawa nafsu ada- lah sejelek-jelek kaum, tidak perlu mengucap salam kepada mereka, dan men jauhi mereka lebih aku sukai.” [5]

Imam Abu Zur’ah pernah ditanya dengan Al-Muhasibi [6] dan kitab-kitabnya, beliau berkata kepada yang bertanya : “Hati-hatilah, kitab-kitab ini adalah bid’ah dan sesat, wajib atasmu berpegang dengan atsar, kamu akan dapati pa danya apa yang menjadikanmu tidak butuh lagi kepada kitab-kitabnya ini.” Kemudian ditanyakan kepada beliau : “Di dalam kitab-kitabnya banyak terda pat pelajaran ?” Beliau menjawab : “Barangsiapa yang tidak mendapatkan pelajaran dalam Kitabulloh, maka ia pun tidak akan mendapatkan pelajaran dari kitab-kitabnya itu.” [7]

Imam Ad-Darimi meriwayatkan dalam Sunannya : “Telah bercerita kepada kami Sa’id bin ‘Amir dari Asma’ bin ‘Ubaid, dia berkata : “Ada dua orang da- ri pengekor hawa nafsu datang menemui Ibnu Sirin, mereka berkata : “Wa-hai Abu Bakar, bolehkah kami memberitakan kepadamu sebuah hadits ?” Ib nu Sirin menjawab : “Tidak boleh !” Mereka berkata lagi : “Kalau begitu ka-mi akan bacakan kepadamu sebuah ayat dari Kitabulloh ?” Ibnu Sirin menja- wab ” Tidak boleh ! Kalian yang bangkit ( pergi ) atau aku yang bangkit !” Maka mereka berdua pun keluar. Sebagian orang bertanya : “Wahai Abu Ba-kar, ada apa denganmu ketika mereka hendak membacakan kepadamu satu ayat dari Kitabullloh ta’ala ?” Beliau menjawab : “Aku khawatir dia membaca kan kepadaku sebuah ayat, kemudian mereka menta’wilkannya, maka mene-taplah hal itu dalam hatiku.”

Berkata Al-Imam Adz-Dzahabi rohimahulloh : “Mayoritas para Imam Salaf berada di atas tahdzir ( peringatan ) ini, karena mereka memandang bahwa hati itu lemah, sementara syubhat ( upaya pengkaburan ) adalah sesuatu yang sangat cepat menyambar.” [8]

Perhatikanlah para ‘ulama besar Ahlus-Sunnah yang begitu anti dalam meng ambil kebaikan dari Ahli Bid’ah, meskipun hadits atau pun ayat Al-Qur’an. Karena banyak sekali ahli bid’ah bahkan orang-orang kafir yang lihai mem-permainkan ayat-ayat dan hadits-hadits untuk menjerumuskan umat.

Sebagian dalil yang dipergunakan oleh para Sururiyyin dalam mem-bolehkan mengambil kebaikan dari Ahli Bid’ah adalah kebolehan meriwayat-kan Isroiliyyat, sebagaimana disebutkan dalam hadits Nabi r :

حَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَ لا حَرَجَ

“Beritakanlah dari Bani Isroil dan tidak ada dosa.” ( HR. Al-Bukhori )

Mereka mengira bahwa kebolehan meriwayatkan Isroiliyyat ini berarti kebo-lehan mengambil kebaikan dari ahli bid’ah, bahkan dari orang kafir.. Hal ini tidak sebagaimana difahami oleh para Shahabat. ‘Abdulloh bin ‘Amr y yang meriwayatkan hadits ini dari Nabi r memahaminya dengan membawa dua gerobak kitab-kitab dari Bani Isroil, tidak dengan duduk mendengarkan me-reka. Tindakan ini tidak berarti mengambil kebaikan dari mereka karena Na-bi r juga bersabda :

لا تُصَدِّقُوا أَهْلَ الْكِتَابِ وَلا تُكَذِّبُوهُمْ وَ { قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَ مَا أُنْزِلَ إلينا و ما أنزل إليكم }

“Jangan kalian benarkan Ahli Kitab dan jangan pula kalian dustakan mereka, tetapi [ katakanlah : "Kami beriman kepada Alloh, kepada apa yang diturun-kan kepada kami dan apa yang diturunkan kepada kalian ] – Qs. Al-Baqoroh : 136 -.” ( HR. Al-Bukhori )

Rosululloh r juga bersabda :

لا تَسْأَلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ عَنْ شَيْءٍ فَإِنَّهُمْ لَنْ يَهْدُوكُمْ وَقَدْ ضَلُّوا

“Janganlah kalian bertanya kepada Ahli Kitab tentang sesuatu apa pun, kare-na mereka tidak akan memberimu petunjuk, sesungguhnya mereka telah se-sat.” ( HR. Ahmad )

Ibnu ‘Abbas y berkata :

يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ كَيْفَ تَسْأَلُونَ أَهْلَ الْكِتَابِ وَكِتَابُكُمْ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَى نَبِيِّهِ r أَحْدَثُ الأَخْبَارِ بِاللَّهِ تَقْرَءُونَهُ لَمْ يُشَبْ وَ قَدْ حَدَّثَكُمْ اللَّهُ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ بَدَّلُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ وَغَيَّرُوا بِأَيْدِيهِمْ الْكِتَابَ فَقَالُوا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ { لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً }

“Wahai kaum muslimin, bagaimana bisa kalian bertanya kepada Ahli Kitab, padahal Kitab kalian yang diturunkan kepada Nabi-Nya r lebih baik dalam memberitakan tentang Alloh, kalian bisa membacanya dan tidak tercampur, sesungguhnya Alloh telah memberitakan kepada kalian bahwa Ahli Kitab telah merubah apa yang telah Alloh tulis, mereka merubah Al-Kitab dengan tangan mereka, lalu mereka berkata : “Ini dari sisi Alloh,” agar mereka bisa menjualnya dengan harga yang murah.” ( AR. Al-Bukhori )

Dan cukuplah bagi kita kebaikan yang ada di dalam Al-Qur’an, As-Sunnah dan yang ada pada para Salaf umat ini, yakni para Shahabat, Tabi’in dan Tabi it Tabi’in yang kebaikan mereka telah dijamin oleh Al-Qur’an dan Sunnah.

[ ’Abdulloh A. Darwanto ]